طائفية ساسة العراق وعنصريتهم / الحلقة الخامسة / القسم الثاني / عائلة السويدي

(1)
الشيخ عبد الرحمن السويدي
ولد الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله السويدي عام 1721 وقيل عام 1722 وتوفى عام 1786 م , ترك من العقب، ولدا واحد هو محمد , واعقب محمد ولدين كل منهما كان عالما وادبيا ومؤرخا - كما قيل , ولكن على طريقة السلف والعثمانيين - هما عبد الرحيم ( توفي سنة1812 م ) وسلمان ( توفي سنة 1815 م ) .
ويعد الشيخ عبد الرحمن من صنائع العثمانيين وقد شارك معهم - كأسلافه - في كل ما قاموا به من مظالم وفتن ومعارك , وتدلنا سيرته المفعمة بالمواقف العنيفة والمتشنجة على طائفيته وتبعيته الذليلة للعثمانيين والولاة الاجانب ؛ بل تمادى كثيرا في اتباع خُطا شياطين السياسة العثمانية وابالسة الحكم من المماليك , اذ زوَّر التاريخ وغيَّر مجريات الأحداث التاريخية وقلب الحقائق والوقائع رأسا على عقب , فهو واشباهه من الكتاب الطائفيين كالحيدري وابن سند وغيرهما من المدلسين باستطاعتهم الادعاء و بكل سهولة بان النجف الاشرف كانت معقلا للنواصب مثلا , او ان مدينة العمارة لم تكن شيعية او ان البصرة تشيعت قبل قرنين من الزمن ...!!
وسأذكر لكم بعض الشواهد التدليسية والمبالغات والادعاءات الكثيرة لاحقا ؛ ومن مؤلفاته نفسها ومؤلفات غيره التي تؤكد ما ذهبنا اليه انفا ؛ واليك مثالا بسيطا على ذلك :
قاومت عشيرة الخزاعل والعشائر العراقية الجنوبية المتحالفة معها الاحتلال التركي ورفضت اجراءاته التعسفية وخاضت الحروب واعلنت التمرد والثورات ضده , فحصلت المعركة بين الطرفين وبسبب عدم تكافؤ المعسكرين من حيث العدة والعدد , انتصر الوزير العثماني علي باشا على الثوار العراقيين فاستولى على خيامهم واغتنم غنائم كثيرة منهم , ثم رجع إلى بغداد باحتفال باهر؛ ولكن سليمان الشاوي اشار إلى أن علي باشا تغلبت عليه الخزاعل في حربه قبل هذه الواقعة وكان رئيسهم الشيخ حمود وقتذاك ؛ مع أننا لا نجد إشارة من المؤرخين إليها فلم يذكروا إلا الانتصار العثماني كعادتهم في التدليس وتمجيد المحتل والتقليل من شأن الثوار والاحرار العراقيين ؛ وقد استغرب المؤرخ العزاوي تجاهل هذه الواقعة التاريخية من قبل صاحب كتاب دوحة الوزراء - العراق بين احتلالين ج 6 ص 43 - ولم يشر عبد الرحمن السويدي الى هذه الحادثة في كتبه ايضا .؛ بل انه وسيرا على هذا النهج المنكوس هنأ الطاغية عمر باشا بقصيدة بمناسبة غزوه قبيلة خزاعة العربية العراقية في انحاء السماوة سنة 1765 م .
ودرس الشيخ عبد الرحمن على والده والشيخ فصيح الدين الهندي والشيخ ياسين الهيتي , وقد نهل الحقد والتعصب من اولئك الاساتذة الاجانب وهم بدورهم اخذوه عن اسلافهم الدخلاء و ورثوه لأبنائهم واحفادهم الغرباء الادعياء ؛ وهكذا تستمر المسيرة الطائفية والعنصرية والارهابية في زحفها المتواصل والمشبوه للسيطرة على بلاد الحضارات العريقة و ديار الامام علي والامام ابي حنيفة ... ؛ وقد شن هؤلاء الشيوخ الغرباء الظلاميون من هنود وشركس وقرج واذر وتركمان واتراك واعراب واكراد اجانب وشيشان وداغستان ... الخ ؛ هجوما عنيفا على العراقيين ومن على شاكلتهم من المسلمين الشيعة ولم يستثن حتى ائمة ال البيت – ولعل محاضرات المنكوس الخرف المدعو طه الدليمي وهجومه على الامام علي وال البيت خير شاهد على هذا النهج الاعوج – و المصيبة الكبرى تكمن في اعتقادهم بانهم خير من يمثل الإسلام الاصيل , ليت شعري أي اسلام اصيل ذاك الذي يسفه اهل البيت و يطعن بصهر النبي محمد وابن عمه ؛ وماذا بقي منه لو صح ذلك ... ؟! .
واليك نماذج من كتبهم الطائفية السقيمة والدينية الباطلة والمحرضة على الفتنة والخراب والدمار :
• (السيف الباتر لأرقاب الرافضة الكوافر) للشيخ علي الهيتي ؛ وهذا المؤلف أراد به الهيتي أن يبين للسلطان العثماني أن ضرر التشيع وقتال الدولة الصفوية أمر لابد منه شرعا , ونقل الشيخ علي الهيتي عن علماء ما وراء النهر ، وعلماء الروم ، وعلماء كردستان الفتوى بوجوب قتالهم .
ثم قال : (( حتى أني رأيت منقولاً عنهم : أن من قتل رافضيا فكأنما قتل وغزا سبعين كافرًا من أهل الحرب لأن ضررهم أكثر من الكافر)) ثم قال :( ( فلا شك أنه يجب قتلهم ، ويحل أكل أموالهم ، وسبي نسائهم وأولادهم ، فإن رأيي وعلمي أدى إلى ذلك ، وأقطع بجوازه ، بل بوجوبه ، وكل من يتوقف في ذلك من أهل زماننا فلا شك في جهله ، وعميان بصيرته بل لا شك في كفره ، لأن الرضا بالكفر كفر ، وهؤلاء الطائفة الملعونة ما أحبهم قلب فيه إيمان كما قال الله تعالى : ( لا تجد قومًا يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادُّون من حادّ الله ورسوله ) .
وقد هلك هذا المجرم العثماني و الدجال الطائفي عام 1020 وقيل عام 1029 من الهجرة ؛ الا ان سمومه القاتلة وافكاره النتنة و فتاوى اصحاب التكفير والاجرام ممن على شاكلته من المجرمين الطائفيين من وعاظ السلاطين قد انتشرت بين شراذم الغرباء والدخلاء في العراق وتبنوها كأنها وحي من السماء , ومن الخطأ الفادح ان نعد هذه الفتاوى الدينية والآراء السياسية والاجتماعية والثقافية لهذه الشرذمة مجرد كلمات وتصريحات واراء نظرية فحسب , بل هي جرائم ينبغي ان تصل يد العدالة والقانون الى اصحابها لأنها تستبطن ذهنيّة ارهابية ونفسية اجرامية و واقع منحرف وسلوك مريض , ورأينا بأم العين مئات الاحداث المؤلمة والجرائم المقززة التي تستند الى هذه الاعتقادات الطائفية المريضة والآراء الفقهية المنحرفة , وسمعنا مئات القصص الرهيبة التي تؤكد ما ذهبنا اليه انفا واليك نزرا بسيطا منها : افتعل هؤلاء المجرمون الطائفيون معارك وهمية للقضاء على الاغلبية العراقية بحجة تلك المهازل والمسرحيات العسكرية البائسة المعروفة ؛ وكان المجرم عبد السلام عارف يقول ردا على من يحذره من حرب الاكراد في شمال العراق : (( احن شعلينه كاكا حمه يقتل الجندي عبد الزهرة )) , وقد بلغ الحصاد الطائفي ذروته في الحقبة الطائفية البعثية التكريتية الصدامية ؛ اذ قدرت الضحايا والشهداء من ابناء العراق الاصلاء بالملايين وقد صرح المجرم المنكوس خير الله طلفاح حول هذا الموضوع قائلا : ((هدوا اجلابهم عليهم )) ابان الحرب العراقية الايرانية اذ كان النظام التكريتي القذر لا يبالي بالتضحيات الجسيمة ؛ لأن أغلب الضحايا كانوا من جنوب ووسط العراق , ولعل مقولة طلفاح تشير الى ان القاتل والمقتول كليهما من شيعة الامام علي ؛ فلا ضير في ذلك لانهم كفار مرتدون وفقا للفتاوى المنكوسة , و قد رفع النظام شعار : (( لا شيعة بعد اليوم )) جهارا نهارا في احداث الانتفاضة الجماهيرية الخالدة عام 1991 , وسار على هذا النهج ايتام النظام وازلامه بعد عام 2003 من مجرمي القاعدة وسفاحي الدواعش وغيرهما فقتلوا الاطفال والشيوخ والنساء والمرضى والعجزة بلا رحمة وشنوا حملات شعواء حرقت الاخضر واليابس واهلكت البلاد وعطلت مصالح العباد , وقد وثقت المنظمات الدولية لحقوق الانسان مئات المقابر الجماعية في كل ربوع العراق من ضحايا النظام الصدامي وايتامه وازلامه والدواعش ؛ ونقل لي شاهد عيان في بعض مناطق ديالى في اثناء العمليات الارهابية عام 2006 ان بعض شراذم الفئة الهجينة قاموا بربط امهم العجوز على عمود الكهرباء و اطلقوا عليها وابلا من الرصاص لكونها من الاغلبية العراقية ؛ وقد روى لي احد المعتقلين في مديرية امن صدام : انه بينما كان نائما في بيتهم الكائن في مدينة الصدر – الثورة سابقا - وفي الساعة الثالثة مساءا انقض الوحوش الهمج عليه وهو نائم وكبلوا يديه بتهمة التدين وكان المعتقل السياسي وليد الكعبي يبلغ من العمر 19 عاما وقتذاك , وقبل وصوله لمحبسه ، بدأت رحلته بالتعرض للمهانة والصفع والضرب المبرح والسياط والهراوات ، كي تنهار إرادته ، حيث يكون المعتقل حينها مجردا ، لا يحمل معه سوى إرادته ، فجسده مستباح ، وعندما تم نقله الى اقبية التحقيق فيما بعد , بدأت عمليات التعذيب الممنهجة وفي اثناء التعذيب وبينما وليد معلق من يديه بأعلى السقف ذهب الضابط الجلاد لأداء فرض الصلاة - على الطريقة الناصبية الارهابية الاموية المنكوسة - , عندها سأل الشاب الصغير وليد الضابط المحقق متعجبا : اذن لماذا تعذبني وانت تصلي مثلي , فرد المحقق عليه : بابا انتم كفرة ...!! .
• (اليمانيات المسلولة على الرافضة المخذولة) للشيخ زين العابدين الكوراني الكردي ولا يعلم هو من أي الاكراد الذين جاء بهم الاتراك من مختلف اصقاع المعمورة للقتال مع القوات العثمانية , وطالما اطاع الاكراد الاتراك العثمانيين في تنفيذ العديد من الجرائم التاريخية والمخططات العثمانية التي تهدف في بعض الاحيان الى احداث تغييرات ديموغرافية في هذه المنطقة او تلك , فمما لا شك فيه ان بعض الاكراد الوافدين الى العراق بمعية العثمانيين قد ازاحوا بعض المكونات العراقية القديمة في شمال العراق وحلوا محلهم بدعم ومساندة الاتراك العثمانيين وقتذاك .
• (النكت الشنيعة في بيان الخلاف بين الله تعالى والشيعة) للشيخ فصيح الدين إبراهيم الحيدري الصفوي ؛ على الرغم من كونه ينتمي للعائلة الصفوية الا انه غير مشمول بالذم والسب والشتم من قبل الشرذمة الطائفية الهجينة ؛ وذلك لأنه قد انسلخ عن هويته وقوميته وتنكر لأصله واهله وابناء بلده المسلمين الشيعة وغير جلده كالحرباء ؛ فهؤلاء ما هم الا هجين غير متجانس ( لملوم ) تنكروا لأصولهم واخفوا جذورهم وادعوا هوية غيرهم وتقمصوا انساب الاخرين هربا من تاريخهم المخزي ؛ جمعتهم المصلحة المادية والسلطة السياسية العثمانية والحقد الاعمى على سكان العراق الاوائل الاصلاء و المسلمين من اتباع الامام علي , وهذا المعتوه الحيدري الصفوي التركي العربي الهندي الكردي الايراني - القاب بلا عد ولا حساب ..!! – يدعي انه سكرتير الله و مبعوثه , اذ لعله كان قاب قوسين او ادنى من سدرة المنتهى ونحن لا نعلم ؛ فقد أخبره الله عن النقاط و الصفات الشنيعة في خلافه مع عباده الشيعة (من هالمال حمل جمال ) ...!!
وسأذكر لكم الان موقفا لاحد رجال الدين من الاغلبية العراقية للمقارنة بين الاصلاء والدخلاء ؛ فعندما تمكن الشاه عباس الصفوي من فتح بغداد - في عام 1663م - , اصدر أمرا بإحصاء اعداد السكان من ابناء الطائفة السنية الكريمة ؛ قيل : بقصد القضاء عليهم فيما بعد , وقد تدخل السيد دراج كليدار الحضرة الحسينية - ولولا القاعدة الدينية الشيعية العراقية المؤيدة له لما استطاع فعل ذلك فالإنسان كما قيل : ابن بيئته , كما ان رجل الدين ابن طائفته ومدرسته - لإنقاذ الاهالي السنة من المجزرة , وكان ذا جاه لدى الشاه واستطاع ان يشفع للكثيرين من اهل السنة وسجل اسماءهم في دفتره بوصفهم من الشيعة فانقذهم من القتل ؛ وعندما دارت الايام وتغيرت الدول والاحوال , ودخلت القوات العثمانية الهمجية بغداد بقيادة السلطان العثماني مراد , قاموا بمجزرة من ابشع مجازر التاريخ فقد غدروا وفتكوا بالحامية الايرانية المستسلمة بعد ان اعطوهم الامان فامعنوا فيهم ذبحاً وتقتيلاً بحيث لم يسلم منها سوى ثلاثمائة جندي مع العلم انها كانت تبلغ عند الاستسلام زهاء عشرين الفاً ؛ ثم اعقبوها بمجزرة اخرى اكثر بشاعة وخسة ونذالة لم يشهد لها تاريخ بغداد آنذاك مثيلا ؛ فقد اصدر السلطان السفاح مراد أمرا بالذبح العام انتقاماً من سكان بغداد الشيعة , ونقل عن المؤرخين الاتراك ان عدد القتلى في هذه المرة بلغ ثلاثين الفاً ؛ وكالعادة لم يتدخل رجال الدين الطائفيين والمحسوبين على السلطة العثمانية الغاشمة لإنقاذ اهالي بغداد الابرياء كما فعل رجل الدين الشيعي السيد دراج ؛ والفرق واضح ولا يحتاج الى تفسير اذ ان العراقي الاصيل كالوالد الذي لا يفرق بين ابنائه , و مثله كمثل صاحب المضيف الذي يرحب بالضيوف والزوار أيّا كانوا لأنه صاحب الدار ؛ بينما يبقى الدخيل متوجسا مضطربا قلقا مرتبطا بالأجنبي دوما لأنه طارئ ويشعر بالغربة , فهو يحمل فكرا امويا ناصبيا منكوسا في ارض اتباع الامام علي والحسين وابي حنيفة , ولأن البذرة الاموية لن تنمو في هذه الارض ابدا , و بما ان المواطنين الاسوياء يتفق سلوكهم مع مفهوم الذات ومع المعايير الاجتماعية كما اكد المختصون ذلك ؛ واذا حدث تعارض بينهما فانه بذلك يؤدي الى عدم التوافق ومن ثم الاغتراب , فلو عاش هؤلاء الغرباء والاجانب والدخلاء بيننا الف عام لما شعروا بالاندماج والاختلاط مع مكونات الامة العراقية الاصيلة والقديمة وذلك لاختلاف القيم والعادات والتقاليد والاخلاق , ومن اللافت للنظر ان نسبة عالية منهم قد تركوا العراق وذهبوا الى مختلف الدول الاجنبية بمعية الثروات والاموال التي سلبوها من العراق او بالأحرى من الجنوب العراقي , وحصلوا على الجنسيات الاجنبية ؛ وهم في تلك البلدان ما زالوا ينبزوا ابناء العراق الاصلاء بالموبقات والاتهامات والافتراءات , كالمدعو الشركسي خالد القشطيني ومن لف لفه من سقط المتاع وحثالة بقايا المماليك والانكشارية , وهذه نتيجة طبيعية لحالة الاغتراب التي تلازمهم فهم الحالة الشاذة والظاهرة الصوتية المفخمة بالدجل والادعاء والتدليس والارتباط بالأجنبي والعمالة لكل من هب ودب ؛ وسط البيئة العراقية العريقة .
وكما قال الشاعر :
مـلـكـنـا فـكـان الـعـفـو مـنَّـا سـجـيـةً *** فـلـمـا مـلـكـتـمْ سـالَ بـالـدمِ أبـطـــــــحُ
وحـلـلـتـمُ قـتـلَ الأسـارى وطـالـمـا *** غـدونـا عـن الأسـرى نـعـفُّ ونـصـفـحُ
فـحـسـبـكـمُ هـذا الـتـفـاوتُ بـيـنــنـا *** وكـلّ إنـاءٍ بـالـذي فـيـــه يـنـضــــــــــحُ
وكما هو معروف عن هذه الشرذمة الهجينة انها بقدر ما تكره الاغلبية العراقية وتنصب العداء لها ولكل ما يمت اليها بصلة بقدر ما تتملق لأعداء العراق والعراقيين من الغرباء والدخلاء والغزاة , فلا تستغربوا من رغبتهم المستمرة في جلب الغرباء والاجانب الى العراق بشتى الذرائع والحجج الواهية – كمحاولة توطين الفلسطينيين في العراق او جلب ملايين المصريين بذريعة العمل او الاستنجاد بالدواعش الاجانب بحجة الجهاد - ؛ وذلك لان شبيه الشيء منجذب اليه فالغريب يهوى الغريب ؛ وما حن طارئ دخيل على عراقي اصيل قط .
واليك هذا الشاهد الذي يكشف مدى تملق الشيخ عبد الرحمن السويدي للوالي العثماني حسن باشا الذي طلب منه تأليف كتاب عن احداث بغداد والبصرة , وقد جاء في اهداء الكتاب للوالي حسن باشا : (( ... خدمت بها من انقشعت بوجود والياً علينا سحابتها المدلهمة ، واندفعت في حكومته فينا كتائبها المدافعة المنضمة ، وبرد بعدله فينا اوارها ، وخدمت بحسن تدبيره الحسن نارها . للوزير الكبير والعلم الشهير الذي ان عدت الوزراء فاز بالقدح المعلى ، وان ذكرت الكرماء فله من بينهم الحظ الاوفى ، الوزير المفخم ، والدستور المكرم ، ساق شوكة بن عثمان ، انسان عين هذا الزمان ، صاحب الخصال الذي يزهو فيها القريض والكمال....
من آل عثمان اضحى ساق شوكتها لـولاه مـا فضلها العالي بمشتهر
لـه الـوزارة اذ قـد جـاءها قدر كـما اتـى ربه موسى على قدر )) .
ولا ادري ما أوجه الشبه بين الوالي حسن باشا والنبي موسى , لعله القدر كما المح الشاعر لذلك , ولكن الفرق بين القدرين كالفرق بين المشرقين ...؟!
وان كانت مواهبه الشعرية في التملق والتذلل للولاة قد برزت منذ نعومة اظفاره وقد مر عليكم انه واخوه مدحا الوالي العثماني عندما اهدى اباهم فرسا ونظما بحقه قصيدة ثناء , ونظم وهو في الثانية والعشرين من عمره قصيدة تائية في مدح احمد باشا وتهنئته بمناسبة ولادة ابنه المسمى علي بك سنة 1742 م ، فكانت تلك اولى قصائده التي سجلها ؛ وجاءت احداث سنة 1743 م لتذكي وتصقل موهبة الشيخ عبد الرحمن في التصنع والتملق والتزلف للحكام الاجانب وتبرز حسه الطائفي والعنصري ؛ ففي تلك السنة قدم نادر شاه بجيوش ضخمة ، فحاصر المدن العراقية الرئيسة ،ومنها بغداد والموصل والبصرة , وقام الشيخ عبد الرحمن كعادة الخدم العثمانيين بذم وهجاء العجم والمسلمين من اتباع ال البيت .
ومن اثاره ومؤلفاته :
كتاب حديقة الزوراء في سيرة الوزراء : وهو في سيرة واليي بغداد الوزيرين حسن باشا (1704 - 1723 م ) وابنه احمد باشا (1723 - 1734 م ) .
وكتاب تاريخ حوادث بغداد والبصرة من سنة 1186 الى سنة 1192 هـ ؛ و هذا الكتاب سنستشهد به كثيرا في هذا القسم من هذه المقالة .
وبمجرد مراجعة هذين الكتابين يتبين لنا مدى تحامل هذا الكاتب على الاغلبية العراقية والمسلمين الشيعة , وكيل التهم الجزاف والافتراءات ضدهم , وتصويره المنكوس للأحداث التاريخية من خلال مبالغاته وتهويله وتدليسه , فما نطق هذا الشيخ بالصدق والموضوعية والحياد ابدا, ولم يتحرَ الحقيقة قط .
ومن المعلوم ان وظيفة رجال الدين العثمانيين و وعاظ السلاطين الطائفيين كتابة التاريخ بما ينسجم و اهواء السلطان وتوجهات السلطة الحاكمة , فهؤلاء يمتلكون قدرة عجيبة في اختراع احداث و وقائع خيالية لا تمت للواقع بصلة , ونسبة الامور الى غير اصحابها , وتبرئة ساحة الحكام المجرمين واتهام الرعية المظلومين , وتصغير الكبير وتكبير الصغير , وتقبيح الحسن وتحسين القبيح , و وصف الثوار الاحرار بالغوغاء الاشرار والطغاة الفجار بالعدول الاخيار ؛ لصرف الناس عن الحقائق الواقعية وتفاصيل الاحداث الحقيقية .
(2)
حقد العجم على العجم ..!!
من هم العجم
العجم مصطلح يطلق على أي شخص غير عربي ، وهذا الاسم استخدم بكثرة بعد ظهور الإسلام في الجزيرة العربية ، فقد ذكر في آيات القرآن ، كما أن النبي محمد استخدمه في العديد من أحاديثه، وعلى الرغم من أنه استخدم لوصف جميع الأجناس خلافا للعرب ، إلا أن هذه الكلمة قصد بها أقواما أكثر من غيرهم فيما بعد .
فقد تم وصف شعوب بعينها بالعجم ، وذلك اختلف بحسب الأماكن التي عاش فيها العرب عبر التاريخ ، خاصة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى والأندلس وأسيا ، ففي تلك المناطق سمي الغريب بالعجمي ، والغريب كان يطلق على أقرب شعب أجنبي من العرب .
في شبه الجزيرة العربية، استخدم (العجم) لوصف الفرس ، فقد كانوا أول الحضارات الرئيسة التي واجهها العرب في أثناء نشرهم للإسلام، وعلى الرغم من المساهمة التي قدمها الفرس في الحضارة الإسلامية ، إلا أنهم لم يعتمدوا اللغة العربية أبدا كلغة أم .
لم تكن كلمة العجم تستخدم للإهانة والاستنقاص من الأجانب كما يشاع ، ولم يتم وصف مجموعة عرقية واحدة بهذا الوصف ، وعلى الرغم من أنه كان دائما يتم تحديد مجموعة معينة ، فذلك كان بسبب الاتصال المباشر والدائم بين تلك المجموعة والعرب ، ولم يقم عامة العرب بالتعامل مع من يصفونهم بالعجم بالتحقير أو الانتقاص ، وفي نفس الوقت لم يواجه العجم مشكلة مع هذه الكلمة .
فمن حيث اللغة ، تعني كلمة عجم : عكس العرب ؛ أي إنّها تطلق على كلّ شخص لا ينتمي إلى أصول عربيّة سواءً أكان ناطقاً باللغة العربية أم لا، ويمكن القول بأنّ العجم هم جميع البشر باستثناء العرب .
وآيات القرآن تؤكد أنه لا يوجد فرق بين العربي والعجمي إلا بالتقوى ، ولم يتم استخدام هذه الكلمة يوما من أجل الإساءة إلى اقوام أجنبية ، لكن الاعتقاد بذلك ، قد يكون جراء التوتر السياسي والديني بين إيران والشيعة من جهة والعثمانيين ورعاياهم من جهة اخرى في القرون الأخيرة , مما جعلها تحمل دلالة سلبية وعنصرية وطائفية احيانا .
وعلى الرغم من كل هذه التعريفات الواضحة والتي تشمل كل شعوب بني البشر بالعجمة ان كانوا من غير العرب ؛ تم التعامل مع اعاجم الكرة الارضية كلهم كأنهم اصحاب المعلقات السبع الا الايرانيين المغضوب عليهم , و الذين ساهموا مساهمة كبيرة في رفد الاسلام والمكتبة العربية على صعيد المعارف السياسية والادارية و الدينية واللغوية والادبية والثقافية العامة وكانوا من اقرب الشعوب لسكان الجزيرة والشام واليمن ؛ فهم وحدهم المساكين قد بقوا عجما بينما تحولت المعمورة قاطبة الى عرب اقحاح لا لشيء سوى انهم كانوا من اتباع الامام علي ثم صاروا من اعداء العثمانيين ورعاياهم من الاعاجم الحقيقيين .
وسيرا على هذا النهج العنصري والطائفي تم اتهام كل شيعة العالم بالعجمة فيما بعد ؛ ولو رجع الزمان القهقرى الى الوراء الان لوصف الدجالون المنكوسون بني هاشم والعلويين الاشراف وجماجم العرب الذين قاتلوا مع الامام علي في معارك الجمل وصفين بالأعاجم بلا خجل ولا حياء من محكمة التاريخ و حقائقها الناصعة ؛ وكل هذا التحريف والتخريف والتشويه والتدليس وخلط الاوراق الذي حصل انما من أجل تعريب بقايا العثمانيين ومن لف لفهم كميشيل عفلق وساطع الحصري وغيرهما وعوائل ال ( جي ) من الرعايا الاجانب ؛ ومراجعة عابرة لما كتب في ذم الشعوبية والاستنقاص من العجم واتهام عرب العراق وسكانه الاصلاء بالعجمة ؛ يتبين لنا بان الكتاب الطائفيين والعنصريين الذين قد شنوا تلك الحملات والفوا الكتب والدراسات هم من مجهولي الاصل وعديمي النسب وبعضهم من ذراري لقطاء وغلمان المماليك ومن شذاذ الافاق من التبعية العثمانية ؛ فهم لا يمتون للنسب العربي والاعراق العراقية القديمة بصلة .
والشيخ عبد الرحمن سار على خُطا ابيه ومن شابه اباه فما ظلم ؛ فقد قرض ابوه كتابا بعنوان : (( المؤذن بالطرب في الفرق بين العجم والعرب ) لمؤلفه العثماني مصطفى الصديقي ؛ اذ كانت وما زالت مهمة هؤلاء الاوغاد الدجالين بيان الفروق بين العرب والايرانيين فقط واغفال الاختلافات بين العرب والاتراك والمغول والتتار و القوقاز والروس والانكليز والافارقة والهنود والافغان والغجر ... الخ ؛ والغاية الحقيقية من كل هذه الاجراءات والمؤامرات والترهات حصر الاغلبية العراقية وشيعة البلدان الاسلامية في زاوية ضيقة للاستفراد بهم والعمل على سحقهم ومصادرة حقوقهم , وتمزيق شملهم وجعلهم بلا عمق استراتيجي يدعمهم ويساندهم عند الحاجة والضرورة كما هو حال اغلب القوميات والشعوب والطوائف الدينية في العالم عندما يطلبون النجدة إلى ابناء جلدتهم وطائفتهم في حال التعرض لخطر التطهير العرقي و الابادة والقتل والتهميش والتهجير ؛ واني لأعجب لهؤلاء الاعاجم الذين يذمون العجم وهم منهم بل لعل العجمة اقرب لهم من ابناء الاحرار الفرس الذين صاغوا ارقى القصائد العربية على الرغم من عدم عروبتهم , ولعل المثل الشعبي القائل : (غراب يقول لغراب...وجهك اسود ) ينطبق على حالتهم الشاذة هذه .
وهذه الشرذمة الغريبة والتشكيلة المنكوسة والمكونة من شتى القبائل والاقوام الاجنبية الوافدة مع الاتراك الينا تحاول جاهدة التشبث بالعرق العربي من خلال خطوتين وهما : الاولى في تعيير العجم ونبزهم بمناسبة ومن دونها كما تعير العاهرة بدعارتها , ولعل العبارة البغدادية القديمة والتي نقلها لنا حسن العلوي في احد لقاءاته التلفزيونية – ان صدق في نقله - : ( عظم عجمي ب قبرك ) تعبر عن شيوع ثقافة الانكشارية والمماليك والاتراك والطائفيين والعنصريين تجاه الايرانيين وقتذاك ؛ والثانية التشدق بالعروبة والثرثرة في ادعاء الانتساب للعرب الى حد الهذيان اللافت للنظر , وكأنهم في سباق مع ظل عقدة الغربة ومجهولية الاصل وعدم الانتساب للعراق الذي يلازمهم ، لعلهم يسبقونه , وطالما ارشدتنا التجربة والاستقراء الى ان الذين يكثرون من الكلام عن الشرف والنزاهة هم بلا شرف ولا نزاهة , وكذلك أولئك الغرباء الذين صدعوا رؤوسنا بشعارات القومية العربية والعروبة على مدى عقود ، وهم من الاعاجم بل هم من أسوأ أنواع الخونة والعملاء الذين عملوا جاهدين على تفتيت الشعوب العربية والتآمر عليها واهانتها , اذ ان بينهم وبين العروبة بونا شاسعا .
وقد عاصر الشيخ عبد الرحمن - وهو في الثانية من عمره - حادثة حصار الملك الايراني نادر شاه لبغداد ومحاولة اسقاط الطغمة العثمانية الطائفية العنصرية الجائرة بمساعدة الكثير من القبائل العراقية المتضررة من اجراءات الاحتلال التركي التعسفية , وكالعادة وقف مع ابيه الى جانب اسياده الاتراك وقام ابوه بتأجيج الشعور الطائفي والعنصري , واليك وصف بعض الكتاب لحال الشيخ عبد الرحمن في اثناء تلك الاحداث : (( ... وتمسكه بروح المدينة التي يعيش فيها ، تعرضها صيف عام 1145 هـ / 1732 م ، وهو في الثانية عشرة من عمره ، الى خطر حصار نادر شاه لها ، وشاءت الصدف ان يشاهد المؤلف ، وهو في تلك السن المبكرة ، مجريات محاولة الفرس اقتحام السور الذي كان الكرخيون قد شادوه على عجل للدفاع عن جانبهم ، ورأى بأم عينه جموع اهل حية وهم يخرجون ، بأسلحتهم ، لملاقاة جيش نادر شاه ، ومنهم ابوه وبعض اقاربه واهليه ، الذين رووا له ـ فيما بعد ـ مجريات تلك الاحداث بدقة ... ))
انظر الى المبالغة في الوصف , فالكاتب يصور للقارئ ان الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله مؤسس عائلة السويدي له اقارب واهل وعشيرة وعدة وعدد ؛ وكل هذه الادعاءات تتعارض مع ما مر ذكره في هذه المقالة ؛ فهم عائلة بسيطة تعمل لخدمة السلطات العثمانية ولا تمت بصلة الى المجتمع العراقي انما زرعت فيه لغايات سياسية ودينية او جاءت مهاجرة لطلب النفع والارتزاق , فما هم الا غرباء قليلو العدد كانوا وقتذاك بعدد اصابع اليد , اذ مات الملا حسين وقد توفى بعض ابنائه في حياته وعاش ابنه الشيخ عبد الله ومرعي وموسى فقط ولم يكن للملا حسين اخ , وقد تكفل ابناءه بعد وفاته اخ زوجته وقيل احد اقربائها كما مر , وهذه الظاهرة ستتكرر كثيرا , فطالما نفخوا في الاموات واخترعوا الانساب والعائلات ونسبوا لهم الامجاد والبطولات ومن نماذج هذا ( الخرط ) التدليس التاريخي والتزييف الاعلامي ؛ تسليط الاضواء على عائلة المجيد - مجيِّد بالتصغير كما يلفظها العراقيون - المجهولة التافهة والتي يدعي المجرم صدام الانتساب اليها , وما هم الا بغاة رعاع لا ينتمون لا للعراق ولا للعرب , شرذمة جناة وبقايا غجر قدموا من سديم مجهول , لا ينتمون الى الشواهد التاريخية العراقية العريقة ولا للحقب الحضارية الجميلة , بل هم اشتات همجية عنجهية قريبة الهجرة الى العراق ؛ تلبسوا لباس العروبة وادعوا العراقية زورا وافتراءا , قذفتهم رياح صرصر أشعلوا في كل بيت عراقي نارا طائفية وعرقية و مناطقية ؛ بصوائح تلتها نوائح , فرقوا بين العراقيين انفسهم وبينهم وبين الشعوب الاخرى , وباتت الانسانية والاخوة الوطنية في عهدهم المنكوس نسيا منسيا ... يأكل بعضهم لحوم بعض .. ويسفك جهلتهم دماء ابناء العراق ورموزه .. جاؤوا مع الطوفان كالزلزال .. دمروا اعراسنا .. يبسوا اغراسنا .. قطعوا نخلينا .. يتموا اطفالنا .. رملوا نساءنا .. قتلوا شبابنا .. اهانوا شيوخنا .. واضرموا النيران في حقولنا و قطعوا زهور السنابل .. سرقوا من الحصاد كبرياء مناجلنا .. الرعاع الرعاع .. موت تفشى .. و زمن يباب بات يمشي في دروبنا فأدمى سويداء قلوبنا .. لطخوا بالفتن الطائفية العمياء نجيعنا .. هتكوا حرمة قبور رموزنا وعظماء تاريخنا .. قمعوا ترنيمة الاوتار بسوط الاجرام والرعونة .. قطعوا وريد الاغاني وأطفأوا شموع الفرح .. دمروا الحضارة و زوروا التاريخ .. وهدوا على رؤوسنا سقف الامان .. زينوا بالتعصب و التخندق والتقوقع والتحزب والتخلف واجهات مدارسنا وجامعاتنا ومعاهدنا ... هم من اسدلوا النسيان على جنائزنا وشهدائنا وقتلانا ؛ .. هم الذين رسموا على واجهات عصر الفضاء والذرة مخالب تخلف وغدر تنز بالقيح والدماء .. واخيرا سقطت اوراقهم الصفراء في خريفهم الدامي ولفهم العار والشنار وانهار بنيانهم المزيف وانمحت شعاراتهم الذيلية اللاوطنية .. بعد ما ذبحوا امالنا .. وغيبوا عنا طوال حكمهم الاسود حقنا الضائع ؛ كما سنوضح ذلك في الحلقات القادمة .
وكانت دار السويدي تشرف على مكان المعركة ، مما اتاح له فرصة مشاهدتها بنفسه ، وقال في وصف المعركة : (( كنت ذلك اليوم ابن اثنتي عشرة سنة وكنا مع اهل الجانب الغربي وكنت انام مع والدتي في الدار ولم اخرج مع ابي واقاربي ليلاً الى الاسوار فلم نشعر في نصف الليل الأخير في غرة رمضان الا بأصوات جسيمة وغوغاء عظيمة ينخلع لها قلب الجبان وترعد لها اكباد الشجعان ، وسمعت اصوات تفاك متوالية ، وابصرت ازدحام اقدام في الطرقات غادية عادية ، فأيقظت والدتي حينئذ وعيوني تدمع خوفاً مما قد ارى واسمع ، فقلت : يا اماه ما هذا الصخب الذي رج الآفاق ، وما هذا التجادل والشقاق ؟ فقالت : يا بني ، الظاهر والله اعلم ان العجم قاربت الحصون وعبروا على رجالنا من حيث لا يشعرون فأدع الله في هذا الوقت بتثبيت اقدام المسلمين ، وسل الله ، ان يحفهم بالنصر المبين ، فبعد هنيهة طرق الباب زوج خالتي واسرج فرسه وودعنا وسار الى الجهاد . . )) وعلى حد تعبيره لم يطرق بابهم سوى زوج خالتهم المصون , الظاهر ان عشيرتهم الكبيرة تتكون من ابيه وامه واخوته و زوج خالته ..!! .
ووصف ما شاهده بنفسه و صفا عاطفيا فيه شيء كثير من التأثر ، فقال : (( كنت على علية في دارنا مشرفة على محل الوقعة ، فأنظر الى الخيل تعثر في الرجال والى السيوف تحط رؤوس الابطال حتى صار العدو اضعافهم وكثر فنائهم فأبصرت خيل عسكرنا ولت على ادبارها ، وجدت في جريها لفرارها ... )) وكان لهذه الاحداث السياسية وتداعياتها الطائفية والعنصرية ، اثرها البالغ في تكوين شخصية الشيخ عبد الرحمن .
وسافر عبد الرحمن بصحبة والده الى النجف ، حيث قضى هناك اياماً سعيدة - ( في السرور والفرح ، وزاول الشرور والفرح ) كما يقول - ، الا ان سعادته تلك لم تستمر اذ سرعان ما تواردت الانباء ، عن قرب مجيء نادر شاه الى العراق مرة اخرى ، فأضطر عبد الله السويدي الى ترك ولده لدى بعض اسر السادة من اهل النجف ، بينما هاجر هو الى الموصل بصحبة متولي النجف ، وعاش عبد الرحمن اياماً عصبية في دار اولئك السادة الذين يصفهم بأن لهم : ( شيمة حسنة ، واخلاق مستحسنة ) فلا يخرج الا متنكراً بزي اهل البادية ، ويقضي معظم اوقاته متخفياً بعيداً عن الأنظار ، وبعد انسحاب نادر شاه ، وعقد معاهدة الصلح بين الطرفين ، عاد عبد الله السويدي الى النجف ، حيث اصطحب معه ولده ، ثم ذهب عبد الله السويدي إلى كربلاء ليتولى وظيفة فيها ، ولكنه لم يلبث أن انتقل بأسرته إلى بغداد ، ليستقر فيها بصفة نهائية , و قدم الى بغداد ، وفي قصيدة له يمدح فيها احمد باشا ، نلمح مدى قلقه وخوفه على اسرته في تلك الأيام العصيبة التي تركها هاربا ؛ كما هو حال ذراريهم الى يومنا الحاضر , ولا ادري امثال هذه القصائد التي تأتي عقب السلوكيات المشينة هل تعبر عن حالة تأنيب الضمير , ام لتبييض صفحاتهم السود , او تكشف حالة التناقض الكبير بين ما يفعلون وما يدعون ويتشدقون ؟! .
هاهم يعترفون بحسن اخلاق العراقيين الاصلاء وبشيمهم الحميدة ومكارمهم النبيلة وحمايتهم للضيف والدخيل , وتقديم العون لهم واكرامهم ؛ ومع كل تلك الخدمات وكل هذه الاريحية الحاتمية والطيب الفراتي و الجنوبي , شعر الشيخ عبد الرحمن بالضيق والضجر , والايام العصيبة وذلك بعدما هرب والده الشيخ عبد الله بمعية المتولي العثماني وترك ابنه امانة لدى السادة الاشراف من الاغلبية العراقية , وبما ان الابن يحمل صفات ابيه استطاع التكيف كالحرباء متنكرا بزي الاعراب تارة ومختبئا في بيت السادة تارة اخرى , متخفيا كالأشباح ؛ فرقا وخوفا وهلعا من انباء تقدم الجيوش الايرانية نحو العراق , ولأنه محسوب على الزمر العثمانية الاجنبية الموالية للأتراك والتي ارتبط مصيرها بمصير الاحتلال التركي خلافا لتطلعات الاغلبية العراقية آنذاك و التي تتمنى زوال الاحتلال التركي واندحاره ولو على يد الشيطان نفسه .
وعندما تقدمت قوات الملك الايراني نادر شاه نحو الجانب الغربي من بغداد في اثناء تلك الاحداث العسكرية ؛ نزح السكان بما فيهم الشيخ عبد الله السويدي وابناؤه للتحصن بأسوار الجانب الشرقي , ولم يكن للشيخ عبد الرحمن من ملجأ في موطنه الجديد سوى ان يقيم في جامع العاقولي ، احد جوامع بغداد الشرقية ، قريباً من الجسر ، وأن يتخذ من غرفة إمام الجامع مسكناً له ولأخيه محمد سعيد البالغ من العمر آنذاك خمسة عشر عاماً ، ويصف المؤلف معاناته من اقامته تلك وحنينه الشديد الى محلته الاولى وجيرته ، فيقول ( وبقينا في هذه المدة نعاني كرب الفراق ، ونقاسي شدائد المشاق ، ونتعهد الدور في النهار ، ونحن الى الايام الماضية حنين الثكلى بإجراء الدمع ، ونأن عمى الاوطان الخالية انين الحبلى وقت الوضع ، وقد انتبهت سحر بعض الليالي فأشتقت الى الكرخ وصلاة الفجر بين هاتيك الأطلال ، فجرى دمعي تؤماً وكاد ان يكون دماً ..)

ولا يكتم المؤلف انه خطر بباله ، في بعض ايام الحصار ، الهرب بتلاميذه الى حلب ، بعد ان ضعف امل اهل بغداد بالنجاة ، وباتت المدينة على وشك السقوط ، الا انه عاد فنحى عنه هذه الخواطر جانباً ، مفضلاً ان يقتل بأيدي الاعداء على الهرب كما يدعي الا ان القرائن التاريخية ومواقفه تشير الى انه كان مراوغا ماكرا كاذبا انتهازيا رعديدا , بل واجبن من نعامة .
وعند فك الحصارات المضروبة ، وجلاء جيوش نادر شاه ، بعد توقيع صلح سنة 1744 م ، كتب قصيدة الهمزية ، التي يصف فيها ثبات اهل الموصل وشجاعتهم في اثناء فترة الحصار ، وكان حصار مدينتهم اشد من حصار غيرها واقسى ، فجاءت قصيدته مليئة بالانفعالات والتهويل والمبالغات كالعادة .
وذهب بعض الكتاب الى : (( ان استقرارا ساد حياة الأسرة السويدية بعد انقضاء فترة حروب نادر شاه ، فتوطدت مكانتها ، وتوثقت صلتها بأحمد باشا ، خاصة بعد ان أدى عميدها عبد الله المهمة الذي كلفه بها احمد باشا بتمثيل الجانب العثماني في المؤتمر المعقود بالنجف للتوفيق بين المذاهب بإشراف نادر شاه سنة 1156 هـ / 1743 م ... , ويفهم مما اورده عبد الرحمن السويدي نفسه من اشارات أن الأسرة كانت تعيش ايام مجدها في السنين الاخيرة لحكم أحمد باشا ، ففي سنة 1744 م انتهز ضابط قصبة الحسين – كربلاء - فرصة سفر عبد الله السويدي لأداء فريضة الحج ، فقطع عنه وعن ولده عبد الرحمن المخصصات المالية السنوية التي كان احمد باشا قد رتبها لهما من ضرائب القصبة ، فسارع عبد الرحمن الى الشكوى للوالي المذكور طالباً إعادة تلك المخصصات على ما كانت عليه من قبل ، ويبدو أن الشكوى لقيت آذاناً صاغية في الحال ، وزادة حظوة عبد الله وأولاده لدى أحمد باشا عند عودته من الحج ، حتى أصبحوا ممن يتوسط بهم عنده ، من ذلك أن محمد سعيد ، اخا عبد الرحمن الاوسط مدح احمد باشا بقصيده مطولة ( عن لسان بعض الاصدقاء يستمنح الوزير بها حين اخنى عليه الدهر بكلكله . . ) ، والتمس بعظهم من عبد الرحمن طلباً مشابهاً ( يستمنح الوزير ويستعطفه حين أفتقر بعد غناه ) ، وهذا كله يدل على مكانة اسرة عبد الرحمن عند الوالي ، مما لم يكن يتوصل اليه ( اولاد الاكابر) على حد تعبيره ، و في سنة 1746 م أهدى احمد باشا لعبد الله السويدي فرساً ، فتعاون ولداه عبد الرحمن ومحمد سعيد على نظم قصيدة في شكره ومدحه - كما مر انفا - ..))
وكانت وفاة أحمد باشا سنة 1747 م تمثل لعبد الرحمن نهاية عهد سعيد مستقر عاش وأسرته فيه عيشة مرضية مريحة وأرتقى في أثنائه ، من طور الطفولة ، الى طور الاكتمال ، وجاء تاريخه لبغداد ، الذي أسماه ( حديقة الزوراء في سيرة الوزراء ) تسجيلاً حياً لمراحل هذا العهد ، الذي حكم خلاله حسن باشا وابنه أحمد باشا قرابة نصف قرن ، ضمنه الكثير من ذكرياته الشخصية ، وروايات ابيه ،واحاديث اُناس عرفهم في حياته .
وقد صرح احد الكتاب بما يلي : (( و معلوماتنا عن حياة عبد الرحمن بعد وفاة احمد باشا وفراغه من تأليف ( حديقة الزوراء ) قليلة للغاية ، حيث لا تقدم لنا المصادر المعاصرة ما يمكن أن يكمل سيرته ، والظاهر انه حافظ على شيء من مكانته في عهد الوالي التالي سليمان باشا ، المملوك السابق لأحمد باشا وزوج ابنته عادلة خانم ، ونجد في مجموعته الشعرية ، قصيدة يؤرخ فيها وصوله إلى بغداد والياً سنة ـ 1749 م ، واخرى يسجل فيه انتصاره على عثمان باشا وأخوه قوج باشا البابانيين سنة 1750 م ، كما نجد له قصائد اخرى في الاخوانيات تتردد فيها أسماء عدد من رجالات ذلك العهد ووجهائه ، منهم مصطفى جلبي هاشم زادة ، وعبد الرزاق جلبي الحاج هاشم زاده ، وعلي بك بن الامير محمد باشا ، وعثمان بن الدفتردار ، وآخرين لم تذكر أسمائهم ، واتسمت حياته في هذه الفترة بالهدوء والرقابة ، فقد اتهمه بعض أصحابه ذات مرة بالخمول ، مما حداه بالدفاع عن نفسه متذرعاً بانشغاله في توفير ( قوت العيال ) وتدبير أسباب الرزق ))
وقال وهو يصف حاله عندما اعتزل الناس : (( ومع هذا فلست غافلاً ، ولا بما يصدر بالبلد جاهلاً ، بل كان لي تحت كل شعرة عين ولسان في كل جارحة سيف وسنان )) فهؤلاء دينهم التجسس وديدنهم جمع المعلومات وكتابة التقارير ونشر الاشاعات والعمل بالوشايات .
(3)
سلفية عبد الرحمن السويدي
وكعادتهم في مد الجسور مع كل جهة او شخص يعارض تطلعات وقيم العراقيين , ويحارب ثقافة الاغلبية العراقية ؛ اقام الشيخ عبد الرحمن علاقات وطيدة مع الشيخ السلفي محمد بن عبد الوهاب – مؤسس الحركة الوهابية - وقد بعث الاخير ب رسائل اليه يدعوه الى دعوته الوهابية ويبين له مزاياها ؛ فهم كانوا ولا يزالون عملاء مزدوجين لأكثر من جهة ؛ وسنلاحظ تكرار امثال هذه التصرفات من قبل ابناء هذه العائلة وباقي عوائل ال ( جي ) , وبالرغم من كل هذه الجهود الحثيثة من قبل الاغراب – رعايا العثمانيين – والاعراب وهابية نجد في تحويل العراق الى حاضنة سلفية من خلال التبشير بهذه الحركة البريطانية الاستعمارية اللعينة والتي تعد من اكثر الحركات الدينية والسياسية التي تبغض العراقيين من اتباع ومحبي ال البيت بغضا منقطع النظير او دعوة العراقيين الى تبني طرق الصوفية العثمانية وغيرها ؛ باءت جهودهم بالفشل الذريع على الصعيد الديني , نعم استجاب لهذه الدعوات بعض المنكوسين والذين يمثلون غرباء ودخلاء المجتمع العراقي الاصيل , ولكن قد تحصل استثناءات معدودة , الا ان هؤلاء المدلسون قد قلبوا الطاولة وادعوا ان الاغلبية العراقية قامت من خلال رجال الدين بالدعوة الى مذهب ال البيت ونجحوا في تحويل القبائل السنية الى التشيع , وكل هذه الادعاءات باطلة وكاذبة ولا تمت للواقع والحقيقة التاريخية بصلة , نعم تحدث استثناءات هنا وهناك الا انها تبقى ضمن دائرة الاستثناء ولا تمثل القاعدة , وقد بدأت الحركة الوهابية تهدد العراق من سنة 1790 وصارت الجماعات المنضوية تحت لواء الحركة تهدد مراعي الظفير، و المنتفق والشامية وبدأ دعاة الحركة بنشر الدعوة في المدن والأرياف , وفي سنة 1796 م استولى الأمير عبد العزيز بن سعود على منطقة الاحساء التي تتاخم العراق من الناحية الجنوبية .
والفرضية الاقرب للواقع ولمنطق التاريخ ان الناس يتأثرون دائما بالأقوياء و ذوي النفوذ السياسي والاجتماعي والديني والاقتصادي ... ؛ وهذا يذكرنا بالعبارة المعروفة : ( الناس على دين ملوكهم ) اي على دين حكامهم وشيوخهم وكبرائهم واصحاب النفوذ فيهم ... والناس هم الناس في كل زمان ومكان , ففي ظل استبداد الحكام العثمانيين الطائفيين وتحت رحمة سيوف وخناجر الغدر الوهابية الاعرابية النجدية وابواق النواصب المدعومة بالمال والسلطان , ؛ ليس للأغلبية غير مسايرة الحكام والولاة والاقوياء والتشبه بهم وجعلهم قدوة يحتذونها , المنطق هكذا يقول فالمفروض ان هذه الجهات السياسية والدينية الحاكمة والضغوط العسكرية والغزوات الاعرابية الناصبية تنجح في تحويل العراقيين الى مذهب النواصب او لا اقل مذهب الدولة العثمانية , لاسيما مع ضعف الامكانات وقلة ذات اليد والمحاصرة والابعاد والتهميش والاقصاء المضروب على الاغلبية العراقية ؛ ومن كل ما مر تعرف ان الحقيقة هي العكس , اذ ان هؤلاء قد بذلوا الجهود الحثيثة في سبيل تحويل العراقيين الاصلاء مرارا وتكرارا الى نواصب او لا اقل الى مذاهب السنة الاخرى كالصوفية وغيرها ؛ وبناءا على ما تقدم لعل سائلا يسأل : اذن كيف حافظت الاغلبية العراقية على مذهبها ولم تتحول الى غيره على الرغم من كل ذلك ؟؟
الأسباب عديدة ومنها :
• ان العراق يبقى الاستثناء لكل قاعدة فهو بلد معقد بكل ما لهذه الكلمة من معنى ؛ فما ينجح في كل اصقاع المعمورة قد يفشل في العراق والعكس صحيح .
• العراق بلد الرفض منذ القدم ؛ لذلك تجد ان كل حركات الممانعة والمعارضة - والتحدي للنسخ والانساق الرسمية والتقليدية - في العراق , فهذه الارض انجبت المعارضين الشيعة والخوارج الثوار والزنادقة المستهزئين بكل القيم والافكار الاعرابية الجاهلية ومن لف لفهم من الاقوام الهمجية ؛ بل حتى التسنن العراقي لم يشبه التسنن الرسمي الاخر قط , فمراجعة موضوعية ودقيقة للتشيع والتسنن العراقي القديم يتبين لنا من خلالها ان الفرق بينهما يكاد لا يرى بالعين المجردة , واليك مثالا تاريخيا يوضح ذلك : وقف الامام ابو حنيفة مع ثورة زيد بن علي الثائر ضد السلطة الاموية الغاشمة , ثم دافع عن ثورة محمد ذي النفس الزكية ؛ وأبو حنيفة وقف من هذه الثورة موقفا أملته عليه رؤيته الفقهية العراقية و ضميره الانساني و عمقه الحضاري الاصيل ، وتحمل من جراء ذلك أنواع العنت والاضطهاد والمضايقة , ومن ثم محاولات تشويه سمعته ، ولكنه لم ينثن عن موقفه , اذ اصدر الفتاوى المؤيدة للثوار العلويين ؛ فالأرض العراقية ارض الرفض والكفاح والتحدي والممانعة والمعارضة بشتى اشكالها وصورها ؛ ولعل من ابسط الطرق التي من خلالها تستطيع معرفة العراقي الاصيل هو ان تجده دائما وابدا معارضا منتفضا ناقما متحديا .. واذا لم يجد من يعارضه عارض نفسه وشتمها ..!!
فالعراق كان ولا يزال موطن الثورات والمعارضة والانتفاضات والممانعة والتحديات والرفض , واهله لا يرضون عن الحكام والولاة بل يسفهون اراءهم ويخطئون قراراتهم مما يدفع الحكام لاستخدام القوة فيقع المحذور وتحدث القطيعة بين الطرفين , فبينهما ما صنع الحداد .
• في الجهة المقابلة وهي جهة حكام العراق واصحاب النفوذ السلطوي فيه ؛ جلهم اجانب غرباء دخلاء بدءا من حكام بني امية – بعض حكام بني العباس كانوا عراقيين ولا يحملون حقدا على العراق – مرورا بحكم المغول والاتراك , وصولا للإنكليز واذنابهم وعملائهم من بقايا الاحتلالات الاجنبية ؛ هؤلاء تخندقوا بالطائفية والعنصرية والفئوية والحزبية وتبنوا الاطروحات التي تمقت العراقيين وتتعارض مع قيمهم واعرافهم وعاداتهم وتقاليدهم او الأيدولوجيات المرتبطة بالخارج , فقد اراد هؤلاء المنكوسون البقاء في بروجهم العاجية السلطوية البعيدة عن ثقافة الامة العراقية بل وابعاد الامة العراقية عنهم ؛ للشعور بالتمايز والفوقية والطبقية , لذلك تراهم في واد والشعب العراقي في واد اخر .
• وقد عمل الحكام الاجانب والدخلاء على تأسيس مدن تتبع مذهب الدولة بالقوة والاكراه الا انها سرعان ما تتحول الى التشيع بمرور الزمن لأن الارض العراقية لا تتقبل مذاهب الخضوع والخنوع والحكومات والعامة ؛ نعم في العصور المتأخرة تم تحويل بعض المدن العراقية بالقوة والاكراه والاستيطان الى مذهب الدولة الا انهم لو رفعوا ايديهم عنها واطلقوا لها العنان للحقت اخواتها في تبني المذاهب العراقية القديمة .
• يمتلك العراقي ثقافة رافدينية قديمة الا وهي ثقافة التشكيك ولعلها سلاحه الاقوى في تسفيه ورفض مذاهب الحكام والسلطات واصحاب النفوذ بل مقاومتها وتفنيدها .
• وجود مراقد كثيرة لآل البيت والهاشميين في العراق والتي يزورها الشيعة من مختلف اصقاع الارض , وارث ثقافي وحضاري عريق حال دون تحول العراقيين الى المذاهب السلطوية الاخرى .
ومما سبق تعرف ان كل ما تفوه به ابن سند الطائفي والحيدري المتعصب ومن لف لفهما : من ان العشائر العراقية كانت سنية ثم تحولت قبل قرنين من الزمن الى التشيع بسبب تبشير رجال الدين الشيعة ؛ كذب قراح لا جدال فيه , وادعاء سمج تكذبه وقائع التاريخ ؛ اذ ان المؤسسة الدينية الشيعية كانت تحت سيطرة الايرانيين الذين يتكلمون الفارسية حتى في اثناء القاء الدروس الحوزوية , ومن المعروف عنهم عدم احتكاكهم بالأرياف والبادية العراقية بل اهمالهم المطلق لها , واما رجال الدين العراقيون فكانوا مساكين و بسطاء للغاية ويطلق عليهم بالعامية الدارجة ( الملا او المومن ) وهؤلاء لا يمتلكون القدرة والامكانيات على تحقيق هذا الامر المعقد فهو من الصعوبة بمكان , نعم قد تتشيع القبائل السنية تلقائيا وتلتحق بالقبائل الشيعية ( أوتوماتيكيا ) , و من دون تدخل احد ؛ اذا رفضت الظلم الحكومي وخرجت على السلطات الجائرة كما تفعل القبائل والشخصيات الشيعية العراقية في كل تاريخها الطويل .
(4)
طاعون اسطنبول

لا يأتي الشر الا من ارض الروم , رائحة الموت تغلف المدينة بإحكام , صارت خلوا من المارة ومن الحياة , الحوانيت مغلقة ، والأسواق مقفلة , والشوارع لا تحوي غير جثث متعفنة لرجال ونساء وأطفال ، لقد استحالت المدينة إلى مقبرة كبرى تاهت عنها معاني الألفة والأنس ، ولم تعد تعرف غير الوحشة والكآبة , طوال أربعمائة عام من الاحتلال العثماني، عاشت المدن العربية الكبرى ، مثل القاهرة ودمشق وحلب وبغداد تلك المشاهد السابقة بالغة القتامة ، نتيجة الانتشار المكثف للأوبئة فيها وخاصة الطاعون , وهو ما نتج في جانب كبير منه إلى إهمال العثمانيين لتلك المدائن على مستوى النظافة العامة , وقد هجم الطاعون على مدن العراق قادما من اسطنبول سنة1772 م ؛ ففتك بأهلها فتكاً ذريعاً ، وقل ان نجت مدينة او قرية من آثاره ، وتدل التقديرات المحلية المرتفعة لعدد الموتى في الموصل وحدها بنحو ألف انسان كل يوم وثلث ذلك في كركوك ، وفني اكثر اهل اربيل ، وامتدت يد الموت الاسود الى تكريت وعانة وحديثة وغيرها ، وكان هوله في بغداد عظيماً ، حيث قدر عدد الموتى في اليوم الواحد اكثر من الف نسمة , اذ قضى على بيوت بغدادية وعوائل بكاملها , وأخذ المرض يفتك بالسكان ويحصد أرواحهم في كل يوم وبازدياد مطرد , وبعد ذلك بسنة لا أكثر ومن شدة الوباء هذا هرب الوالي المجرم عمر باشا من طاعون بغداد متخذاً الخيام منزلاً , وقد استمر الحال حتى بعد زوال المرض , إذ لم يكن يوجد في الولاية – بغداد - من الجنود ما يكفي لحفظ الأمن وإعادة النظام إلى نصابه .
وسمي بالطاعون العظيم او الطاعون أبو خنجر و الذي دخل البصرة ايضا فقضى على ثلث سكانها , ففي أبريل عام 1773، ظهر الطاعون في مدينة البصرة، وسرعان ما ارتفعت الوفيات الناتجة عن هذا الداء إلى الف حالة وفاة في اليوم بحسب المعلومات التي تلقاها أفراد الوكالة البريطانية في المدينة.
وقد هرب ممثلو شركة الهند الشرقية الإنكليز من البصرة على إثر ذلك الطاعون وانتظروا قدوم فصل الصيف على أمل أن يخف عناء الداء مع اقتراب موعد الطقس الحار، غير أن ما حدث كان العكس، إذ استمر في الازدياد , وفي يوم 22 أبريل عام 1773، قرر وكيل شركة الهند وموظفوها التوجه نحو بومباي , ثم وصلتهم الأنباء في 28 أكتوبر من نفس العام بتوقف الطاعون أخيرا بعد أن حصد 200 ألف نسمة في البصرة والمناطق المجاورة لها .
وفي هذه الاثناء ترك الشيخ عبد الرحمن عشيرته المزعومة وقومه وحدهم يواجهون الطاعون , وخرج من بغداد مع اخيه محمد سعيد وهو في الثالثة والخمسين من عمره , فارا بجلده , طالبا نجاته , هاربا بنفسه وعائلته – وهذه عادة رجال الدين الدجالين ولن تجد لهذه العادة تبديلا - ؛ بينما كان وهو امثاله من وعاظ السلاطين المخرفين يرددون على الناس البسطاء : ((قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا )) ويحثوهم على الرضا بقضاء الله وقدره ..!!
تاركا الطائفة التي يدعي تمثيلها - متنقلا من مدينة عراقية الى اخرى , اذ نزح من بغداد الى الحلة فالبصرة , فكلما حل في مدينة حل الطاعون فيها ببركته الطائفية حتى وصل اخر المطاف الى الزبير، وعندما وصل هذا المرض الفتاك الى الزبير وهو موجود فيها قرر تركها متوجها إلى الكويت لينجو من هذا الوباء ، وهي القرين كما يسميها وكانت تابعة للبصرة وقتذاك .
وعندما وصل الكويت اكرمه بعضهم وحباه بالعطايا والهدايا ؛ وبما انه من رجال الدين المرتزقة المتسولين قام بإطرائهم ومدحهم مدحا مبالغا فيه ؛ اذ حول الكويت الى منطقة سنية خالصة ومساجدها كذلك ؛ علما ان هجرة العوائل الشيعية تزامنت مع هجرة العوائل السنية الى الكويت منذ القرن السابع عشر ؛ , اذ يعد الفقيه الأحسائي السعودي العربي محمد بن حسين الصحاف (1795 - 1895 م) أول من بنى مسجدا للشيعة هناك ؛ والكلام في هذا الموضوع محسوم فمن الواضح ان الكويت تابعة للبصرة منذ القدم ومن أجل الانسلاخ عن هوية العراق الشيعية المعروفة ؛ قام الانكليز بإجراء تغييرات ديموغرافية وطائفية وسياسية لتغيير هوية المنطقة , ومن الشواهد على ذلك وجود اكثر من مئة الف مواطن شيعي كويتي الان غير مجنسين بالجنسية الكويتية بينما الكويت تعطي جنسيتها لكل من هب ودب اذا كان سنيا وكذلك البحرين ؛ ناهيك عن الاعداد الكبيرة من البدون الشيعة الذين طردتهم الحكومة الكويتية بحجة الغزو الصدامي .. ؛ ومع كل هذه الإجراءات الجائرة تعدّ حكومة الكويت من اكثر الحكومات تسامحا مع مواطنيها المسلمين الشيعة قياسا بالآخرين بل تعد من الحكومات الناجحة و التي تؤمن بالسلم الاجتماعي والامن المجتمعي ؛ لكن هذا لا يعنى عدم وجود شكاوى شيعية فيها ؛ ومنها : صعوبة الحصول على أذون بناء مساجد، فضلًا عن مطالب أخرى تتلخص في جعل يوم عاشوراء يوم عطلة رسمية في البلاد، وإدخال المذهب الاثني عشري في المدارس وكليات الشريعة للسنة والشيعة على السواء، وحذف إشارات في المناهج التعليمية تشير للشيعة على أنهم غير مؤمنين – وفقا للمنهج الوهابي و الناصبي - ، ومنح رخص بناء حسينيات بآلية سريعة ودون تحديد للعدد ... الخ .
وتحدث السويدي عن رحلته الى الكويت قائلا : (( ... فدخلتها واستقبلني من اهلها العلماء العاملون ، والرؤساء الفاضلون ، وانزلوني في المنزل الرحب ، وشرعوا في اكرامي ، وقد كنت افلس من ابن يوم ، ومن حجام سباط بين القوم ، فلم يمض لي فيها نحو ستة ايام حتى صرت في حال اهل الرفاهية في مأكول طيب ، وشروب طيب ، وملبوس فاخر ، ومركوب زاهي زاهر ، وكيس ملآن ، وجوار وغلمان – لا ادري لماذا كل هذا الشغف بالغلمان من قبل هؤلاء العثمانيين وازلامهم والنواصب ؟؟ - ، ورأيت فيها الدين ظاهراً والاسلام باهراً ، ورأيت من العلماء جماً غفيراً ، ومن الصلحاء جمعاً كثيراً ، ورأيت علمائها جل اشتغالهم في النقول ، من نحو وصرف وبيان وفقه وحديث وأصول ، ورأيت فيها من حفظ الكنز والهاملية وسائر المنظومات الشرعية ، فأعجبني اشتغالهم وتأنست بهم وتأنسوا بي ، وسألني طلبتهم الدرس ، فعقدت له درساً صباحاً في سائر الفنون وشرعت في قراءة حديث البخاري في مسجد القبلة عصراً وكان المستمعون للحديث الفاً او يزيدون ، وبقيت مشتغلاً فيها من اهل العلم مدة ... , فدخلتها واكرمني اهلها [ اكراماً ] عظيماً ، ... ووقع الطاعون ، فخرجت بعيالي الى قصبة سيدنا الزبير )) .
ولعل هذه الوثيقة تكشف لنا ان اغلب المناطق العربية المتاخمة للحدود العراقية بل التي تعد جزءا من العراق في احد الحقب التاريخية كالحجاز - فقد كانت تابعة للحيرة منذ القدم - كانت شيعية ؛ اذ ارسل سعود بن عبد العزيز رسالة صلح للقائد العثماني علي باشا الذي جاء لقتال الاعراب الوهابية اتباع ابن سعود بعد ان مالت كفة الحرب لصالح العثمانيين ؛ جاء فيها : ((من سعود العبد العزيز إلى علي ، أما بعد ما عرفنا سبب مجيئكم إلى الإحساء وعلى أي منوال جئتم , أما أهل الإحساء فهم أرفاض ملاعين ونحن جعلناهم مسلمين بالسيف , وهي قرية الآن ليس داخلة في حكم الروم بعيدة منكم ولا يحصل منها شيء بسوى تعبكم , ولو أن جميع الإحساء وما يليها تؤدي لكم دراهمها ما تعادل مصارفكم التي عملتموها في هذه السفرة ولا كان بيننا وبينكم من المضاغنة قبل ذلك إلا ثويني فهو كان معتدي ولقي جزاءه , فالآن مؤولنا المصالحة فهي خير لنا ولكم والصلح سيد الأحكام ))
ومن خلال ما تقدم يتضح لنا ان سكان هذه المناطق الشرقية من الجزيرة كانت شيعية وقد حولها ابن سعود والوهابية بقوة السيف الى الوهابية والمذاهب السنية الاخرى , وكأنه يحاول اقناع الجانب العثماني بأن عدوهم واحد مشترك الا وهم المسلمون الشيعة سكان الارض القدامى , وقد وصف الامير سعود بن عبد العزيز المسلمين من اتباع الامام علي بن ابي طالب ب ( الملاعين ) ؛ ولعل العالم اجمع عرف ان هذه الارض والتي يعبر عنها ب (قرني الشيطان ) قد افرزت مجموعة من العتاة المجرمين والسفلة الذباحين والنواصب والدواعش الارهابيين والقتلة المتخلفين الوهابيين والتي شوهت سمعة الاسلام بل والانسانية جمعاء , فهؤلاء الاعراب الاوغاد والاغراب الانذال اولى الناس باللعن والذم والشتم والعار .
وَإِذا أَتَتكَ مَذَمَّتي مِن ناقِصٍ ..... فَهِيَ الشَهادَةُ لي بِأَنِّيَ كامِلُ
ومما تقدم اتضح لكم مدى تدليس هؤلاء الطائفيين وتزويرهم للحقائق والاحداث التاريخية , فهم يعملون جاهدين ومنذ زمن بعيد على اخفاء الحقيقة وقلب الامور لغاية في نفوسهم باتت واضحة لكل ذي عينين , فقد زعموا ان قبائل العراق الجنوبية كانت سنية ثم تشيعت , وها هو التاريخ يكشف لنا - وعلى لسان الاعداء - ان قبائل الحجاز والمناطق الشرقية نفسها كانت شيعية - فما بالك بقبائل الكوفة والجنوب الشيعية منذ القدم؟! - وتم تحويلها الى التسنن والوهابية بقوة الحديد والنار .
ومنذ ذلك الوقت بدأت الغزوات الوهابية وحملات السلب والنهب ضد الحجاز والعراق , والتحرش المستمر , وتبني الخطاب الطائفي والعنصري و التكفيري المناوئ للعراق والعراقيين والمسلمين الشيعة ؛ حتى وصل الدور الى الامير السعودي بندر بن سلطان , واليكم ما نشرته صحيفة الإندبندنت" البريطانية , اذ نشرت تقريرا مطولا كشفت فيه ، استنادا إلى محاضرة ألقاها الرئيس السابق للمخابرات البريطانية الخارجية (MI6) ريتشارد ديرلوف : أن السعودية ساعدت داعش في الاستيلاء على شمال العراق باعتبار ذلك جزءا من عملية أوسع لإبادة الشيعة وتحويل حياتهم إلى ما يشبه حياة اليهود في ظل النازيين الألمان .
وبحسب ما جاء في المحاضرة التي ألقاها ديرلوف أمام المعهد الملكي للخدمات المتحدة , ونقلت الصحيفة ملخصا لما جاء فيها ، فإن رئيس الاستخبارات السعودية السابق بندر بن سلطان أبلغه (قبل عملية 11 أيلول الإرهابية في نيويورك) حرفيا بأنه : (( لن يكون ذلك اليوم بعيدا في الشرق الأوسط حين سيتولى مليار سني أمر الشيعة )) ، في إشارة إلى إبادتهم .
وقال ديرلوف : إن اللحظة القاتلة التي توعد بها بندر بن سلطان الشيعة قد جاءت ، ليس من خلال عمليات الإبادة الشاملة لهم بواسطة العمليات الانتحارية فقط ، حيث سقط منهم أكثر من مليون شيعي بالسيارات المفخخة والعمليات الانتحارية منذ العام 2003 حتى الآن ، بل بشكل خاص عندما ساعدت السعودية داعش للاستيلاء على شمال العراق ( نينوى والموصل) ، وعندما أقدمت داعش على قتل النساء والأطفال الشيعة والإيزيديين وقتل طلاب الكلية الجوية (قاعدة سبايكر) ودفنهم في مقابر جماعية.
ويتابع ديرلوف القول : في الموصل جرى تفجير المزارات الشيعية والمساجد، وفي مدينة تركمانية شيعية قريبة من تلعفر وضعت داعش يدها على أربعة آلاف منزل باعتبارها غنيمة حرب.
وهكذا أصبحت حياة الشيعة فعلا في العراق، وكذلك العلويين الذين يعتبرون فرعا منهم في سوريا ، فضلا عن المسيحيين وأبناء الأقليات الأخرى ، أكثر خطرا من حياة اليهود في المناطق التي سيطر عليها النازيون في أوربا اعتبارا من عام 1940.
وقال ديرلوف : لا شك في أن تمويلا هائلا و متواصلا لداعش من السعودية وقطر قد لعب دورا محوريا في استيلائها على المناطق السنية في العراق ، فمثل هذه الأشياء لا تحدث ببساطة من تلقاء نفسها، والتعاون بين أغلبية السنة في العراق و داعش لم يكن ليحصل دون أوامر وتوجيهات وموافقة الممولين الخليجيين .
وقالت ( الإنتدبندنت ) : إن التركيز (من قبل الإعلام) لم يكن على القنبلة التي فجرها رئيس المخابرات البريطانية في محاضرته لجهة ما يتعلق بمخطط بندر بن سلطان لإبادة الشيعة والعلويين والأقليات الأخرى ، بل على تهديد داعش للغرب , علما بأن ديرلوف أكد أن تهديد داعش للغرب مبالغ فيه ... !!!
وهذا الامر ليس جديدا على هؤلاء القتلة المجرمين ولا على وسائل الاعلام الغربي الذي طالما غض الطرف عن امثال هذه الجرائم والمجازر لأسباب سياسية واستعمارية معروفة ؛ ولعل من ابشع الصدمات الارهابية التي تفاعل معها كل احرار وشرفاء المنطقة والعالم ؛ جريمة قيام احد مجرمي الوهابية السعوديين بذبح طفل شيعي سعودي بعمر الورود يبلغ من العمر ست سنوات وامام الملأ بل وامام والدته المسكينة وفي المدينة المنورة .
وفي تفاصيل ذبح الطفل الشهيد زكريا الجابر، ذكرت مصادر سعودية محلية ان الجريمة وقعت في طريق سلطان بن عبدالعزيز – عام 2019 - حيث استأجرت ام الطفل زكريا من اهالي محافظة الاحساء في المنطقة الشرقية سيارة للذهاب لزيارة مرقد النبي محمد وعندما صعدت قالت : بسم الله الرحمن الرحيم توكلنا على الله ، اللهم صل على محمد واله , فألتفت اليها السائق متسائلا : هل انتِ شيعية فأجابت نعم ؛ فاستشاط غضبا .
فأوقف السائق بعد مدة وجيزة السيارة بالقرب من احد المقاهي واخذ الطفل من امه بالقوة فيما استنجدت الام بالحضور والمارة وسط صرخات وعويل الا ان احدا لم ينجدها ، وكسر ذلك المجرم لوحا زجاجيا ونحر الطفل من الخلف ٫ فيما الام المفجوعة من هول المنظر اغمي عليها .
وسارعت وسائل إعلام محلية في السعودية إلى نسج روايات مختلفة حول الحادث في محاولة للتغطية على هذه الجريمة البشعة والتستر على وحشية الفكر الوهابي الداعشي ؛ وادعت ان السلطات السعودية فتحت تحقيقا حول الجريمة ، مشيرة الى ان نتائج التحقيقات بينت ان الجاني مختل عقليا ، بحسب زعمها ، الأمر الذي عده مراقبون انه يعارض المنطق إذ إن الجاني يعمل سائقا على سيارة وحائز شهادة قيادة وهو ما يؤكد أنه بكامل قواه العقلية وأن الدافع الحقيقي وراء هذه الجريمة هي عقيدته الوهابية و التي لا تنفصل عن الداعشية .
ووقعت هذه الجريمة البشعة في ظل تجاهل تام من قبل منظمات حقوق الانسان ؛ و فيما تعمدت وكالات انباء عالمية مثل رويترز وفرنس برس و الأسوشيتد برس تجاهل الخبر ... ؛ في وقت قامت الدنيا ولم تقعد فيه على قتل وتقطيع الصحفي السعودي جمال خاشقجي في قنصلية بلاده في اسطنبول والتمثيل بجثته ، بينما يرى مراقبون ان جريمة ذبح الطفل زكريا لا تقل فظاعة ووحشية عن قتل خاشقجي، مشددين على ضرورة التركيز على الفكر الوهابي الذي لا يميز بين صغير او كبير، ومنطقه المتمثل بالذبح والتقطيع ... ؛ انها جريمة مقززة تقشعر لها الابدان , الا ان القوم ابناء القوم فالكل ساكتون ؛ لان الضحية مسلم شيعي من اتباع الامام علي .
عندما نستطرد بذكر هذه الاحداث السياسية والجرائم التاريخية والمواقف الدينية لهذه الحكومة او تلك او هذه الشريحة من المجتمع الفلاني او تلك الرعية المنساقة وراء دعايات حكامها وساستها ؛ فهذا لا يعني اننا نهدف من وراء ذلك الى تشويه سمعة الحكومة السعودية او التركية او محاولة تسقيط الحكومة الايرانية او السورية او الكويتية او الاردنية بنظر القراء او تحشيد الراي العام ضدها , او تسويد الصفحات التاريخية لهذا الشعب او ذاك واظهاره بصورة سلبية , او ان ندس انوفنا فيما لا يعنيني او نتدخل في الشؤون الداخلية لتلك البلدان ؛ بقدر ما نهدف الى توعية الامة العراقية وتنبيهها للأخطار المحدقة بها من كل حدب وصوب , واستلهام الدروس والعبر من التاريخ والاستفادة من اخطاء الماضي , فالأمة التي لا تعرف تاريخها لا تحسن صياغة مستقبلها , وانا ادعو العراقيين كافة الى تبني السياسة البراغماتية في علاقاتها الدولية فليس لنا اعداء دائمون او اصدقاء دائمون انما لنا مصالح عراقية دائمة كما قالها قبلنا تشرشل عندما اراد بناء مجد بريطانيا , فلو اقتضت المصلحة العراقية العليا والامن الوطني ان نضع يدنا بيد الشيطان فلا بأس في ذلك ؛ اذ ان سلامة العراقيين وتحقيق احلامهم وطموحاتهم المشروعة والنهوض بالعراق وتطويره والابتعاد قدر الامكان عن مهاوي التهلكة ومزالق الخطر والهاوية تعد غاية الغايات والهدف الاسمى .
وعليه لا بأس بمد يد التعاون والتفاهم مع هذه الحكومة او تلك ان كان ذلك يصب في مصلحة العراق والعراقيين ويجنبهم الاذى والضرر , ولا ضير في مد جسور الصداقة مع هذا الشعب او تلك الامة ان كانت تحترم العراق والعراقيين ولا تضمر لهم السوء والحقد والكراهية .
اما في حال استمرار النهج المنكوس في معاداة العراق والعراقيين ومحاولة الاضرار بهم والحاق الاذى بالعراق من قبل بعض الحكومات ؛ فلابد حينها من كشف مخططاتهم وفضح جرائهم التاريخية وتسليط الاضواء على حقيقتهم الحاقدة واهدافهم التدميرية والتصدي لخططهم التخريبية ؛ كي تتضح الصورة جلية امام العراقيين حتى يميزوا بين العدو والصديق ؛ فمثلا عندما يذهب (غمان ) ومخانيث ومرتزقة الاغلبية العراقية الى الحكومة الحاقدة الفلانية ؛ سيخطر في بالهم انهم واسلافهم في نظر تلك الحكومة الحاقدة ما هم الا كفرة مرتدون يستحقون القتل والذبح والاذلال , ولعلهم سيشاهدون معاناة اخوانهم الذين هم من نفس مذهبهم في تلك الدولة ؛ ان كانوا يبصرون لان الدولار يعمي ويصم , وكذلك عندما يرسل في طلب السني العراقي الوطني عليه ان يعرف انما ارسلوا في طلبه من أجل دق اسفين بينه وبين اخيه في الوطن ؛ مما يؤدي فيما بعد الى النعرات الطائفية والتوترات المذهبية التي تحرق الاخضر واليابس , ولا تبقي حجرا على حجر ؛ وليس حبا فيه .
(5)
ولما انتهى الطاعون عاد الأخوان الشيخ عبد الرحمن ومحمد سعيد إلى البصرة ، وإذا بالشيخ عبد الرحمن يُصدع بأمر من والي بغداد بتولي منصبي الإفتاء والقضاء فيها ، فاضطر لقبول هذا التكليف مرغما ، أما محمد سعيد فقد لزم أخاه ولبث في البصرة هو أيضاً إلا أن مرضاً ألم به جعله يكره الإقامة فيها .
عاد محمد سعيد إلى بغداد ليجدها على غير الصورة التي ألفها عليها ، حيث كانت المدينة قد تخرَّبت بسبب فداحة الوباء ، وموت أكثر السكان أو فرارهم ، حتى أنه قال : (( لم يوجد من مائة منهم شخص بل أقل ، والأسواق خربة تأوي إليها الكلاب ، وما في هذه البلدة العامرة إلاّ سوق واحد بيع التركات، هذا مع أنه قد جاءها ناسٌ من كل طَرَف ...)) .
وقد وصف الشيخ عبد الرحمن حاله عندما جاءه فرمان من الوالي عمر باشا قائلا : (( ... فبعد ايام جاء فرمان عمر باشا يأمرني بقبول ذلك ... ؛ فأمتثلت الامر وألبست خلعة القضاء فروة قاقومية ، وبكى حينئذ جميع عيالي كراهة للمقام في البصرة ، لا سيما وهي كانت مموحة - الموح يعني الفيضان اي تتعرض للفيضان من مياه الاهوار الواقعة غرب البصرة - ، فقلت لهم لا تبكوا انا ارسلكم الى بغداد وابقى وحدي ... ؛ واني في هذا البلد غريب فريد لا زوجة لي ولا جارية ، وجميع من تركني ، فقطع أملي : وقال ان الوزير ان عمر باشا قد جعلك بصرياً ، وبغداد ليست كما تعهد قبل الطاعون ، تبدلت رجالها ، فتغيرت احوالها ، فتزوج هنا ونحن معاً مستأنسون ، فتزوجت امرأة دينة عفيفة من ذوات الخدور ـ رحمها الله تعالى ـ وبقيت مقدار سنتين ، وسليمان اغا يبالغ في اكرامي واحترامي ، حتى انه كان يأتيني للمعايدة ايام العيد بيوم مستقل ، ويأتي جميع الاعيان في يوم اخر ، ويقول لي : هذا لإكرامك : والا فالطريقة هنا انه مع الاعيان في يوم واحد , ثم اني بعد زواجي رضيت بالمقام في البصرة ...))
هذه الوثائق تكشف لنا حقيقة هؤلاء القوم فما هم الا اشتات متفرقة وعوائل هجينة مفككة جمعتها الصدفة والحاجة , فأن حل احدهم في البصرة ادعى انه بصريا , وان نزل في بغداد تشدق بكونه منها ... ؛ وهكذا هم كالبدو في حل وترحال مستمر من بلد الى اخر ومن مدينة الى اخرى وهم في كل مقام لهم حال ومقال يختلف عن سابقه كالحرباء , وهذه الحالة تكاد تكون شبه دائمة في العهد العثماني فكل عبيد ومماليك وجيوش وموظفي الدولة العثمانية هم متنقلون من مكان الى اخر ؛ تنفيذا لأوامر اسيادهم الاتراك , وعندما تتيقن من هذا الامر لا تستغرب بعدها ان رأيت احدهم يصف نفسه ب : ( الدوري البغدادي البصري العباسي الكرخي القيسي القحطاني العدناني الزبيدي الكردي التركماني الداغستاني ...!!) .
وبعد تواتر الاخبار بقدوم الجيوش الايرانية الى العراق وشخوصهم الى البصرة ؛ توسل الشيخ عبد الرحمن بالوالي العثماني للسماح له بالرجوع الى بغداد , وعاد الى بغداد هاربا بنفسه وتاركا زوجته البصرية زينب وحدها في البصرة - بعدما قدمت له الغالي والنفيس - وعندما دخل الايرانيون بقيادة كريم خان ماتت المرأة من الخوف لأنه قد تركها وحيدة تكابد صعاب الحياة , وقد علق الشيخ عبد الرحمن على هذا الحدث قائلا : (( ... ، حتى ورد علي البشير فبشرني بموتها ، وانها قد انخلع قناع قلبها خوفاً ، وكانت خوافة ... فحمدت الله تعالى على سلامة عرضي ورجوت منه ان يجمعني واياه في الجنة ، انه لا يخيب من رجاه .. ))
علاما حمد الله هذا الشيخ المنكوس , على انانيته وجبنه عندما ولى هاربا , ام على خسته وعدم مبالاته تجاه زوجته وعرضه وانعدام نخوته وغيرته عندما تركها وحيدة بلا حامي ولا معيل ؟؟!!
هذه الكلمات التي يتشدق بها هؤلاء دائما وابدا عندما يرتكبون افعالا مشينة وتصرفات قبيحة وانتهاكات فاضحة وجرائم مقززة ؛ يراد منها تبييض صفحاتهم السود وتبرئة ساحاتهم الموسومة بالعار والخزي والانحطاط , ولإعطاء صور مقلوبة ومغايرة للواقع تماما , والهدف من ذلك تزوير التاريخ والضحك على الحمقى والمغفلين الذين يصدقون بكل ما يقال ؛ والى هذه اللحظة ما زال البعض يصدق بأن البطاقة التموينية قد ضاعت من المجرم التافه عدي صدام مما اضطره لشراء كيلو سكر من البقال وبالدين ..!! .
ومع ان شيخنا اجبن من نعامة تراه يذكر في كتابه ( تاريخ حوادث بغداد والبصرة ) الاراجيز الطائفية والتي تدل على تبنيه مبدأ التكفير بحق الاغلبية العراقية والمسلمين الشيعة , ومنها بيت شعر يصور فيه العثمانيين ومرتزقتهم الذين قاتلوا الايرانيين عندما جاؤوا البصرة ؛ اذ يصفهم بانهم اعداء الدين ؛ والسبب في اطلاق هذا الوصف عليهم هو تشيعهم وموالاتهم للإمام علي واولاده :
وهــم كــل ســاعـة قـتال مع اعــداء دينـهم وجلاد

(6)
مختصر قصة عجم محمد (محمد العجمي البغدادي الايراني )
مر عليكم ان الشيخ عبد الرحمن قد اعتزل الحياة وقبع في داره الا ان الافعى الطائفية قد اخرجت رأسها والسم الزعاف كامن فيها , فقد نشبت الفتنة العنصرية في بغداد بعد وفاة والي بغداد عبد الله باشا ؛ وذلك بسبب تنافس كتخدائيته ( نوابه ومساعديه ) على شغل منصبه الشاغر ، وقد ادى بعض رجال الدين دوراً مهماً في هذه الفتنة ، لانهم ـ على ما يذكر المؤرخ رسول الكركوكلي ـ كانوا يقومون بتهدئة الأحوال ويأخذون على عاتقهم ضبط النظام ، الا رجل الدين الطائفي العثماني الشيخ عبد الرحمن السويدي , اذ يظهر من خلال ما نقله هو عن دوره في هذه الاحداث انه كان من بين الذين حرضوا الناس على الفتنة والقتال بل هو نفسه شارك في القتال والصراع الاهلي البغدادي , وعليه نستطيع اعتباره من رجال الدين الاوائل الذين استخدموا السلاح لتحقيق اهدافهم السياسية والدينية في بغداد , فهو يعد اول داعشي شهر سلاحه في بغداد ، إذ نقرأ في قصيدة له هنأ بها علي باشا على توليه منصب الولاية ، انه كان ممن استخدم سيفه في اثناء تلك الاحداث ، وهو لم يضع سلاحه الا عند وصول الوالي نفسه ، وتأكده من القضاء على الفتنة ، وإزالة الشقاء ، وأمان الناس من الذعر والخوف – كما يدعي - , وقد ثبت تاريخيا ومن خلال الشواهد التاريخية العديدة انه وامثاله من رجال الدين المتعصبين والساسة الطائفيين العنصريين هم صناع الرعب والذعر والخوف بين الناس البسطاء والمواطنين الابرياء , وما سفكت قطرة دم الا بسبب فتاواهم وارائهم المنكوسة .
فعندما جاءه اهل الكرخ يستفتونه حول موقفهم من الفتنة ؛ قال لهم كما ادعى في كتابه ( تاريخ احداث البصرة وبغداد ) : ورد في الحديث ( ان المسلمين اذا التقيا بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار ) الا انه قد سل سيفه واوغل في الفتنة وغرق فيها الى اخمص قدميه وهذه حالهم دائما يقولون ما لا يفعلون , وحالة ازدواج الشخصية لا تفارقهم ابدا ؛ فها هو يعترف فيما بعد : (( فيحنئذ لبست سلاحي ومشت خلفي عصابة حسنة من السكمانية ـ حرسهم الله - ))
و السكمانية : جمع سكماني : لفظة محرفة عن الفارسية ( سكبان ) المركب من ( سك ) وتعني كلب ، ( وبان ) بمعنى حافظ او مراقب ، وكان السكمانية في عهد نشأة الدولة العثمانية : هم الذين يحرسون كلاب السلطان ويحملون له البنادق ويساعدونه في الصيد ؛ ولا اجد وصفا ينطبق عليه وعلى امثاله اقوى منه فهم فعلا : سكمانية او بتعبير أوضح : كلاب العثمنة المتوحشة والتي مزقت الجسد العراقي اربا اربا فيما بعد .
ومن المعروف ان كل من هاجر الى بغداد وقطنها وعاش بين اهلها وتبنى ثقافتها ؛ اطلق عليه لقب البغدادي , وقد ذكر الكاتب عبد الكريم الحسيني في مقالته : ( بغداد وحكامها / 6 عجم محمد ) ما يلي : ((اصبح العراق في عهد حكم المماليك ملجأ وملاذا للمشردين والمغامرين وارباب السوابق والمجرمين والشواذ وقصده الكثير من الاتراك والايرانيين والقفقاسيين والارمن واليونانيين ومن كل فج عميق ... )) , وكان محمد عجم شابا وسيما حلو الطبائع من اصول ايرانية , جاء الى بغداد - وتوظف فاشتهر أمره - ولعلها مدينة اسلافه فالكل يعرف ان الايرانيين من سكنة بغداد الاوائل بل مؤسسيها مع بني العباس والنبط والعرب العراقيين القدامى , وقد التحق هذا الشاب الطموح بالسلك الحكومي وتقرب من الولاة والمسؤولين الحكوميين حتى صار من علية القوم كما هو حال باقي المماليك من اقرانه والذين هم دونه بالشرف والنسب والذكاء وقتذاك , اذ عظم شأنه وصار البغداديون وغيرهم يقصدونه لقضاء حاجاتهم و لكي يكون شفيعا لهم لدى الولاة الظلمة والمماليك القساة , و قيل : انه يتلقى نظير ذلك الهدايا والاموال فازدادت ثروته وانفتحت الافاق امامه وبدأ يتطلع الى المناصب الحكومية , وبقي عجم محمد على هذه الحال اكثر من عشرين سنة كما قيل , مما ادى الى ازدياد نفوذه و تمدد شعبيته وتعاظم سطوته وعلاقاته الاجتماعية بمختلف طبقات بغداد .
وقد فشل الولاة العثمانيون في ادارة شؤون بغداد والعراق وقتذاك , اذ تم عزل عمر باشا وتعيين الحاج مصطفى باشا , ثم تم اعدام مصطفى باشا وتعيين عبد الله باشا – وهو من المماليك – وكان ضعيفا كما يدعي الشيخ عبد الرحمن السويدي , وصار عجم محمد خازنا لدى عبد الله وبيده مقاليد الحلّ والعقد , أما عبد الله باشا فقد كان مصابا بالسل , ولذا لم يستطع مزاولة الشؤون , وكان الوالي الذي يتوفى أو يعزل جرت العادة أن يعين كتخداه مكانه , ولم تجر العادة أن يعين الخازن واليا , وعلى هذا وبناء على التماس عجم محمد طلب سليم أفندي الى عبد الله باشا عزل كتخداه إسماعيل الكهية ونصب عجم محمد مكانه ففعل , والحاصل أن عجم محمد تمكن من استهواء عبد الله باشا ، وكذا تسلط على سليم أفندي بما لا مزيد عليه حتى نال منصب كتخدا ليتوصل إلى الوزارة إذ هي سلمها ... وفي الحقيقة كان الوزير عجم محمد لا عبد الله باشا ولا غيره ؛ حتى ساء الوضع في بغداد فتم تعيين محمد عجم بمنصب الكهية – ( او كخيا ) ويسمى احيانا الكتخذا وهو معاون الوالي – وبتأييد اغلب الجماهير البغدادية وذلك بسبب شعبيته ومقبوليته ... .
وقد كان للوالي سليمان سبع ( كهيات ) ومنهم اسماعيل اغا - وكان مملوكا وله ذرية في العراق ومن هؤلاء سليمان كان قائممقاما في (مندلي). ولا يزالون يعرفون بـ (آل الكتخدا) - وحدثت بينهم منافسة شديدة وبقيت بغداد حينها بلا وال .
وحين وفاة الوالي - عبد الله باشا - وقع الاختيار على سليم أفندي ليكون قائمقاما نظرا إلى أنه من أكابر رجال الدولة العثمانية ، وأنه موظف مرسل من جانبها فاتفق الكل عليه , فكانت الوجهة مصروفة ظاهرا إلى أن يعهد إليه بهذا المنصب فيسد باب الفتنة فيطوي خبر المماليك, إلا أن الكتخدا السابق عجم محمد من جهة ، والكتخدا الأسبق إسماعيل الكهية من الجهة الأخرى يطالبان بمنصب الوزارة فكل منهما يدعو لنفسه ويكوّن حزبا , وأن بغداد انقسمت إلى شقين , وبترغيب من سليم أفندي وحثه صار أهل الميدان والمهدية والقراغول ومحلة محمد الفضل جميعهم ، وأكثر العثمانيين وكذا الينگچرية برئاسة محمد آغا مالوا إلى محمد الكهية (عجم محمد) لعلمهم أن سليم أفندي موظف الدولة فتابعوا رغبته ونفروا من إسماعيل الكهية , وأن الذين التزموا جانبه أبدوا أن محمد الكهية ايراني الأصل ، وأنه إذا نال غرضه رجع إلى أصله وحينئذ يخشى أن يسلم بغداد إلى ايران , لذا نفروا منه ووافقوا إسماعيل الكهية , وهكذا كان قولهم في آغا الينگچرية محمد آغا , بينوا أنه ايراني الأصل ولا يبعد أن يحن إلى قومه , وهذا هو الظاهر وفي الحقيقة كانت الدعوة للمماليك الاجانب ولذا ألصقوا بعجم محمد كل منقصة .
هذه وجهات نظر الأحزاب والدولة آنئذ في غفلة ويظن أن رأيها لا يختلف عن رأي سليم أفندي المرسل من جانبها, و قد دخل عجم محمد القلعة واستولى عليها وتحصن فيها ، وكذا إسماعيل الكهية استقر في داره واتخذ كل منهما متاريس ومهد وسائل القتال فاشعلوا نيران الفتنة وشرعوا في القتال .
أما أهل الكرخ فإنهم لم يميلوا إلى جانب إلا أنهم أخيرا استمد بهم إسماعيل الكهية فظن عجم محمد أنهم مالوا إليه فوجه إليهم المدفع وضربهم – كما يدعي السويدي - وهذا ما سهل أن يكونوا في جهة إسماعيل , فاشتعلت الفتنة أكثر وزاد لهيبها , الا ان اهل الميدان اتهموا اهل الكرخ بالمشاركة ضدهم .
رأى سليم أفندي كل ذلك ؛ فصار يفكر في طريقة لحل هذا المشكل وحذر من الاخطار التي قد تنجم جراء ذلك ووخامة عاقبتها ؛ لذا كان يرى أن عبد الله باشا حينما تعرض له بعض المصاعب يدعو سليمان بك الشاوي فيستعين برأيه ويتخذ له تدبيرا ناجعا يكشف به المعضلة , وفي الحال بعث إليه فجاءه وتذاكر معه فأرسل إلى الطرفين ونصحهما فوقف النزاع وسكنت الفتنة , والحق أنه مضت بضعة أيام لم يقع فيها بين الفريقين تشوّش .
وقد تمكن سليمان الشاوي من تسكين الغائلة لمدة يومين أو ثلاثة , ولما كان كل واحد من الزعيمين يأمل أن يكون وزيرا فلا يستقر الوضع ما لم يقض على واحد منهما , لذا تجدد الخصام واشتد القتال, وكل منهما احتفظ بمتاريسه .
حاول سليم أفندي مرة أخرى تسكين هذا الاضطراب وطلب سليمان بك الشاوي أيضا لاستطلاع رأيه في طريقة للخلاص من هذه الورطة , فقر رأيه على أن هذه الفتنة نشأت من جانب هذين الشخصين إسماعيل الكهية ومحمد الكهية فينبغي أن لا يبقوا حتى يعين وال إلى بغداد ويجب أن يذهب الاثنان إلى حسن باشا والي كركوك ويقيما عنده إلى أن ينجلي هذا الامر المبهم ؛ فامتثل إسماعيل الأمر وترك مطلبه وكف عن دعوته فعبر إلى الكرخ وأن الحاج سليمان بك أركبه فرسا وأرسله إلى كركوك اطفاء لنار الفتنة.
أما محمد الكهية فلم يوافق على هذا الحل وتوقف , وأن أعوانه وحاشيته ومريديه لم يفترقوا منه , لذا لا يزال متمسكا بمطلبه ؛ فلما شاهد سليمان منه هذا التصلب انكشفت حيلته له وقال مخاطبا الجماعات المؤيدة :
إذا كان الغرض من هذه الجماعة أن يجعل محمد الكهية واليا فهذا من العجم ، وأن الدولة لا يسعها أن توجه بغداد إلى العجم .
فأجابه أهل الميدان : (بلسان عربي وفي لهجة واحدة).
ليكن عجما ؛ فإن الروم عينوا خمسة وزراء من العجم , وهذا سادس.
فقال سليمان الشاوي : بل عينوا سبعة وهذا ثامن ومراده الإشارة إلى الآية القرآنية : (وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ ).
هذا ، وأن كلام سليمان الذي غمز به عجم بيك موجه إلى البغداديين اتباع عجم محمد ؛ وقد اثار حفيظتهم مما اضطره للعودة إلى الكرخ خوفا من حدوث شيء من هذا القبيل ؛ وبهذه المرة أشعل هو نار الحرب , فتابعه أهل الكرخ حتى أنهم جعلوا متاريسهم إلى قرب (المولا خانة) أي (جامع الآصفية) , فشوّق هؤلاء وهيجهم على محمد الكهية وضيق على خصمه تضييقا مرا .
وأن سليم أفندي كان مقيما في الدنكجية - (شارع المأمون) - في دار عمر باشا فنقل مكانه إلى دار عبد الله باشا قرب الميدان خوف المضايقة وفي هذه المدة اشتد الأمر بمحمد الكهية وكاد يظهر الشاوي عليه وتبينت علامات النصر – كما يدعي السويدي - ؛ فاضطر لمكاتبة أحمد باشا آغا (رئيس كتيبة) حسن باشا والي كركوك ثم فارقه لأمر ما , وجاء فضرب خيامه في أنحاء بعقوبة وكانت بينه وبين محمد الكهية صحبة قديمة ؛ فطلب معاونته فأمده وأرسل إليه مقدارا وافرا من اللوند - اسم اطلقه العثمانيون في مصادرهم على العسكريين العامليين المسيحيين في الاسطول البحري والذين تسرحوا منه أصبحوا مرتزقة يعرضون خدماتهم العسكرية على الولاة والباشوات - ؛ نصبوا خيامهم تجاه (الشيخ عمر) فأيدوا أهل الميدان .
وكذا سليمان الشاوي ألف بين النجادة – الاعراب المهاجرين الى العراق من نجد - والموصليين في الكرخ فاستخدمهم لتقوية الجهات الضعيفة , و جمعهم في خان جغاله - (خان جغان) - وقام بمصاريفهم كافة فكثرت جماعته فاستعمل كل جانب ما لديه من قوة فطالت الفتنة خمسة أشهر فاختلت الأمور ولم يسلم من ضررها غني ولا فقير فكم من مثر أصبح فقيرا وكم من فقير صار غنيا .... حتى بلغ الضجر غاية لا تطاق , فصاروا يتضرعون بالدعاء و يلجؤون إلى الله تعالى لتخليصهم من هذا البلاء .
كان النزاع على الوزارة لا يزال قائما وكل من الكهيات طلبها لنفسه وكتب محضرا بالترشيح قدمه إلى دولته , وكذا والي كركوك حسن باشا رشح نفسه لوزارة بغداد , أما الكهية عجم محمد وإسماعيل الكتخدا فقد اخفقا في مسعاهما , فوجهت الوزارة إلى حسن باشا بولاية بغداد والبصرة في أواسط سنة ١١٩٢ ه‍ فوصل إليه البشير وجاء الخبر إلى بغداد , وحينئذ سكن الاضطراب وخرج الأهلون من خطر هذه الفتنة ، وخرج اللوند إلى باش آغا ابن خليل واختفى بعض اتباع الكهية عجم محمد ومن جملتهم آغا الينگچرية والمطرجي – كما يدعي السويدي - , و ذهبوا إلى ( دشخرو ) فارين وعاشوا في غربة , لكن محمد الكهية (عجم محمد) بقي وبعض أعوانه في القلعة محاصرا ينتظر الوالي الجديد بكفالة من أهل الميدان على أن لا يفر إلى جانب آخر قبل أن يراه الوزير الجديد , وفي الظاهر أنهم يحرسونه ويراقبون حركاته ليلا ونهارا .
أما الوزير الجديد فإنه مطلع على أحوال المملكة بصير بها , وكان الواجب أن يأتي بأقرب وقت إلى بغداد ولكن الحروب بين أمراء الكرد والحالة التي كانت عليها إيالته اقتضت أن يتأخر في كركوك بضعة أيام .
وفي خلال هذه المدة كانت خيالة ابن خليل تأتي إليه كل يوم تنتظره خارج السور وفي الليلة السادسة نزل من السور فأخذه الخيالة وجاؤوا به إلى جيشهم ؛ وحينما وصل جعلوه رئيسا واعطوه لقب (باشا) واتفق ابن خليل معه فعصى أمر الوزير الجديد , وجمع هؤلاء أناسا كثيرين معهم وشرعوا في تحدي الوالي الجديد واتباعه العنصريين والطائفيين وقطعوا بعض الطرق للإخلال بالوضع العام .
وهناك بويع عجم محمد واليا على بغداد ومنح لقب الباشوية وعادت الاضطرابات مره اخرى ولكن وفاة الوالي حسن باشا حالت دون الحرب ؛ و قد تولى اخوه محمود الباشوية واعد القوات اللازمة للقتال ودارت معركه حامية بين قوات محمود باشا تساندها قوات عشيرة العبيد بزعامة سليمان الشاوي وقوات الكهية عجم محمد تسانده قوات اللوند ودارت المعركة في (تل اسود )على طريق الخالص انسحب فيها عجم محمد واستجار عند امير الفيلية (اسماعيل خان ) وخدمه الحظ وكرر هجماته على بغداد عدة مرات بإسناد القوات الإيرانية وبدأوا بمهاجمة القرى والمدن الصغيرة والتنكيل بالقوات العثمانية واستمرت هذه الحال حتى تولى الباشوية سليمان باشا الكبير الذي هزم عجم محمد في معركه شمال جسر ديالى وتمكن من تدمير قواته وانسحب عجم محمد الى ايران ولكنه ظل يرنو الى بغداد موطنه الثاني , وبعد مكابدة لوعة الاشتياق اليها , قرر الدخول الى محيط بغداد متخفيا ونزل دخيلا عند الشيخ سليمان الشاوي فقبلها ووصلت الاخبار الى بغداد ومن ثم الى الوالي الذي ارسل (احمد بن الخربنده ) ليأتي بهما مكبلين ولكنهما هربا وما كان من عجم محمد الا الهرب الى مصر ومات فيها , فضل الموت في ربوع البلاد العربية ولم يرجع الى بلاد اسلافه ومع ذلك يبقى عجميا اجنبيا ..؟!
وليت هذا التشدد الطائفي و تلك العنصرية المقيتة طالت الاتراك ورعاياهم من شذاذ الافاق وقطاع الطرق ومرتزقة الاصقاع الاجنبية البعيدة ..؟!
(7)
عبد الرحمن السويدي واستخدام التوصيف السلبي
هؤلاء المنكوسون يستخدمون التوصيف السلبي كأداة استراتيجية مهمة للغاية ؛ فهم حينما يصفون هذه الشريحة او تلك الطائفة بالموبقات والمثالب والترهات , فإن الغاية منه هو لتكوين رأي عام و سلوك جمعي يضيق أفق التشخيص الواقعي والعلمي في تحديد هوية وسمات تلك الشريحة او الفئة او المكون الاجتماعي الفلاني , بحيث لا يرى ذلك المكون ولا تعرف تلك الطائفة إلا من خلال ذلك التوصيف السلبي المشوه , فهم يعملون على الصاق النعوت الكريهة والصفات المقززة بالفئة المستهدفة من خلال البهتان والافتراء والتدليس والاشاعات وخلط الاوراق والاعلام المزيف ؛ للإطاحة بذلك المكون الاجتماعي واسقاط سمعته وحجزه عن باقي المجتمع وتطويقه بجدار نفسي يعزل بينه وبين المجتمع لمنع التأثر به أو التأثير فيه .
ولعل اغلب حالات النبز والاتهام التي مارستها الفئة المارقة والاقلية الهجينة كانت عبارة عن اسقاطات نفسية , وكما هو معلوم يعد الاسقاط من الحيل النفسية الدفاعية , فالدخيل عندما يتهم الاصيل يضرب عصفورين بحجر , وهؤلاء المنكوسون يعرفون جيدا ان الهجوم نصف المعركة بل هو الدفاع الحقيقي , فهم عندما يتهمون الاغلبية العراقية بالموبقات والخزعبلات , يهربون من الصراعات النفسية وضبابية الهوية الجمعية المجهولة , ولإلهاء الاغلبية العراقية بالرد والدفاع , بينما يتم التستر على اصولهم الاجنبية وجذورهم الغريبة .
وقد ظهر الحقد العنصري والطائفي للشيخ عبد الرحمن جليا من خلال وصفه عجم محمد بأقسى الالفاظ وانكر الالقاب ؛ مثل : (( الرجس الخبيث ، والكلب ، واللئيم , و الفاجر الماكر , والظالم الغادر , من اقبح اهل فارس عشيرة – علما انهم على الاعم الاغلب لا ينتسبون الى العشائر وعجم محمد من الذين لا ينتسبون للقبائل – , ... الخ ))
بل وصل به الحقد الاعمى والتعصب العنصري الى نعت البغداديين من سكان المحلات المؤيدة ل عجم محمد بأبشع النعوت بالرغم من كونهم من الطائفة السنية ؛ واليك بعضا من توصيفاته المنكوسة : ((...فأعطاهما لهذا الفاجر اللئيم ، وكان معه عصابة من الانذال ـ عصب الله رؤسهم بالخلان ـ وطائفة من السفلة ـ طافت عليهم كؤوس الحرمان ـ قد اشتهر في البلد نفاقهم ، وطال في سوق الباطل نفاقهم ، فجزاهم الله عنا تصحيف الجزاء ، وجزعهم مقلوب الرخاء ، ... )) و : (( ... وكم امتطوا صهوا حصانة وحصان ، وافترعوا اخباب ودنان ، وكم خلعوا العذار بين باطية وقحف ، وهتكوا الاستار في سفاهة وسخف ، وكم استنطقوا الزاهر واللاهي ، وكم ارتكبو المزاجر المناهي ، وكم كثروا عن اصحاب الاوتار عشقاً لها وحباً ، وسبحوا عند معاقرة العقار تعجبنا منها وعجباً , وداموا على هذه الملاهي عاكفين ، و البصرة في ايدي العجم ...)) يتضح لنا ومن النص السابق انه اتهم البغداديين باللواط وفعل المنكرات والتلبس بالموبقات , وان توجعه على وقوع البصرة في قبضة الايرانيين لعله اشد من تألمه على فعل كل الكبائر والمنكرات كما يدعي , وهذه سيرة وحقيقة كل عثماني , فهو وامثاله من بقايا ولقطاء العثمنة لا يطيقون اسم ايران او العجم او الشيعة مطلقا ويرفضون كل تقارب او تفاهم يؤدي الى حقن الدماء او تبادل المصالح والمنافع بين المسلمين او بين الايرانيين والعراقيين , واليك نص كلامه : (( ... , مع انا ببركة وجود هذا العلج اخوة مع العجم , ... )) اذ انه يعتبر حالة التقارب بين الشعبين مصيبة كبرى وطامة عظمى تعرض كيانهم اللقيط للخطر , و تهدد وجودهم الغريب الطارئ في بلاد الرافدين التي تربطها ببلاد فارس اواصر كثيرة حضارية و علاقات متشابكة تاريخية كما هو الحال مع سكان سوريا و عرب الجزيرة .
و : (( لأني لما جئت من البصرة الى بغداد من العجم هارباً ، والى رؤية اصحابي واحبابي راغباً ، رأيت احبابي قد ابادهم الطاعون واباد معهم سائر اهل الفضل ، فلم ارى فيها الا كل تيس ارقط اشمط ، وكل ذئب امعط امرط وتنين حشوة لؤم وشؤم ، وثور ينطح بخرطوم ، وطويل اضعف من ثمامة ، وطبعه اشرد من نعامة ، فلم ادرى اهم ذئاب زانتها اسلاب ؟ ام كلاب عليها ثياب ؟ ام طلول خاوية ؟ ام طبول خالية ؟ لانهم اخف من الهواء ان وزنوا عقلاً ، وارسى من الجبال ان امتنحوا ثقلاً ، فآثرت مذهب العزلة والانفراد ، واخترت طريقة النأي والبعاد ، وعقدت في البيت وحدي ، واشتغلت بالكتب التي عندي ...))
انظر ايها العراقي والبغدادي المحترم الى هذا الشيخ المنكوس كيف يصف البغداديين بهذا الكم الهائل من الاوصاف القبيحة والتي تكشف عن قبح داخله وسواد قلبه وامراض سريرته فما هي الا اسقاطات نفسية تكشف عن صفاته هو لا صفات الشعب البغدادي وقتذاك , وهذه الشرذمة الغريبة لا زالت متمسكة بهذه النظرة الدونية عن العراقيين وسيمر عليكم في الحلقات القادمة كيف وصف الشاعر معروف الرصافي العراقيين ... .
و : (( ... ، هكذا اكثر النفاق عندنا بحيث يصلهم كل ما يصير عندنا ولا يصلنا منهم الا القليل ، لان الناس في هذه الفترة ـ الا من عصم الله ـ قد صاروا مدخولين منقوصين ، فقائلهم باغ ، وسماعهم غَيَّاب ، وسائلهم متعنت ، ومجيبهم متكلف ، ومستشيرهم غير موطن نفسه على انفاذ ما اشار به عليه ، ومستشارهم غير مأمون من الغش ، يتقارضون الثناء ويتقربون الدول ، يكاد احزمهم رأيا يلفته على رأيه ادنى الرضى وادنى السخط ... ))
اتهم الناس كلهم بالنقص والبغي والتعنت والغش ... الخ ؛ الا القلة الطائفية والشرذمة العنصرية من امثاله فهم مبرؤون من كل العيوب , وقد اشار الى نقطة تكشف حقيقة وضعهم الاجتماعي اذ اقر بأن اخبارهم تصل الى جماعة عجم محمد , وهذا ان دل على شيء فإنما يدل على مقبولية وجماهيرية عجم محمد حتى بين اهالي الكرخ واختراق صفوف الكرخيين من قبل جماعة عجم محمد المتماسكة ؛ اذ ذكر في محل اخر من كتابه ما يؤكد ذلك , فقد قال : (( ... ، ومع هذا فالمنافقون الذين هم معنا يراسلونهم خفية واخبروهم بجميع ما يتجدد عندنا , ... )) , ولم يتحقق النصر لهذه الشرذمة على الجماهير البغدادية الا من خلال الاستعانة بالقوات الاجنبية التركية وهذه السيرة الخسيسة سوف تستمر لبقايا هذه الشراذم في العراق ما لم يتم القضاء على فلولهم وتحجيم ادوارهم واقصائهم عن مواقع الحكم والمسؤولية , فلا مكان للخونة والعملاء والدخلاء بيننا أيا كانوا ولا عيش للمتعاونين معهم , و المطبلين والمزمرين لهم , والذين يتغنون بجرائمهم المخزية ، والمروّجين لسياسات الانظمة الطائفية المنقرضة والعنصرية المنكوسة المقبورة ... , و من لم يعجبه العيش في العراق الذي أكل من خيراته هو واجداده الطارئون ، وتربى على أرضه وبين اهله الاصلاء ، وتعلم في مدارسه وتبوءا المناصب فيه ، وتشرف بحمل جنسيته العظيمة ، فليبتعد بشروره عن ديارنا وأهالينا ، وليرحل إلى حيث موطن اجداده الدخلاء الغرباء ، او اللجوء الى سفارات العمالة والخيانة .
و : (( ... , ، واعطى من الجهات والوظائف لمن حسن سيرته ومدحه من منافقي اهل بغداد ومتفقهة اطراف الميدان الذين مرقوا من الاسلام مروق السهام ، وارتكبوا لموافقة هذا الرجس الخبيث المناهي العظام ، واباحوا له قتالنا وان ينهب اموالنا ويأسر اولادنا وعيالنا ، ولم يشعروا ـ قاتلهم الله ـ ان دون ذلك حرب البسوس وازهاق النفوس ، وهؤلاء الفسقة الفجرة يعرفون يقيناً كما يعرفون ابناءهم ، انا احق منهم كيف تأملوا وتدبروا ، ولكن حبهم للدنيا الجاهم الى الخروج عن ملة الاسلام ـ عافانا الله عن ذلك ـ حتى ان بعض تزيا بزي العلماء ـ وهو بعيد عنهم بمراحل ـ كان يضرب ايام الفتنة على كتف هذا الخبيث ، ويقول له : انت نور الله ( وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُون) ، والاخر كان يقول : محمد بيك باشا بنص البخاري ، لان فيه حديثاً عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ان الباشا اذا مات صار كخية بدلاً عنه ، والاخر كان يطوف على عسكرهم في المتاريس ويقول لهم : اخواني قاتلوا ائمة الكفر فانهم لا ايمان لهم ، والاخر كان يجلس عند سليم ويفتي بكفرنا ، مستدلاً بان هذا الرومي من اولي الامر وقد خالفناه ، وهو عالم بان لو خالفنا السلطان نفسه بقصدنا هذا لم نكن كفاراً ولكنه حملته محبة الدنيا على ان كفرنا وكفر بتفكيرنا فلعنهم الله لعنة تستأصل اصولهم وفروعهم وحواشيهم ، ونكبهم نكبة تذهب اموالهم وذراريهم ومواشيهم ، آمين .))
بلغ به التخندق الطائفي والعنصري والمناطقي حد اتهام رجال الدين من ابناء طائفته , وهذا يكشف ايمانه بالمقولة الطائفية والعنصرية المنكوسة والشهيرة : (( من شك بكفر الرافضي فهو كافر )) فأي شخص يحاول التقرب من الايرانيين او المسلمين الشيعة او الاغلبية العراقية او يمد يد العون لهم او ينصفهم ؛ يتهم بالكفر والردة والعمالة والعجمة والمجوسية والصفوية والشعوبية ... الخ , والدليل على ذلك ان الشيخ عبد الرحمن حكم بخروج البغداديين من ملة الاسلام لا لشيء الا لانهم فضلوا حكم عجم محمد البغدادي ذو الجذور الفارسية على المملوك اللقيط اسماعيل اغا ذي الاصول اليهودية او المسيحية او المجهولة ...!!
وقد تفوه في محل اخر بما يؤكد ذلك : (( ولكن سبحان الله آغات الينكجرية واهل الميدان واكثر اهل المهدية ومحمد الفضل وجميع القراغول سنةُ بلا شبه فكيف يرضون بذلك ؟ فلعل تعصبهم وكثرة بغضهم لنا اداهم الخروج عن الاسلام ..)) فها هو يعترف بأن سبب خروجهم من ملة الاسلام كما يدعي هو تعصبهم ل عجم محمد وبغضهم لاتباع المملوك اللقيط اسماعيل اغا .
اما بخصوص استخدام وتوظيف النصوص الدينية للأغراض السياسية فهذا الامر معروف ومشهور بين وعاظ السلاطين ورجال الدين المنكوسين , اذ طالما استخدمت الشرذمة المارقة النصوص الدينية لضرب المسلمين الشيعة وقمع الاغلبية العراقية , واني لأعجب من الشيخ عبد الرحمن الذي يعير رجال الدين البغداديين بهذا الامر وهو يسير على نفس النهج الاعوج والطريق المنكوس , وماذا ينتظر المرء من اشخاص - يدعون الاسلام - كانوا يعتقدون ان سب الامام علي على المنابر يعتبر عبادة .. ؟!
وقد ختم الشيخ السويدي كلامه بالدعاء على البغداديين بالويل والثبور وانزل عليهم اللعنات وطلب من الله ابادتهم واستئصال ابنائهم واحفادهم وذهاب اموالهم وتخريب مساكنهم , هذا وهم ابناء جلدته كما يدعي وينتمون لنفس طائفته كما يظهر , فما بالك بالأغلبية العراقية التي تختلف معه اختلافا كبيرا ..؟
وبعد الذي مر عليكم انفا لا تستغربوا من الخطابات الطائفية الارهابية او الشعارات المذهبية الاجرامية او حفلات قطع الرؤوس وسلخ الجلود وتفخيخ الاجساد العراقية الطاهرة وجرائم الاغتصاب والسبي والنهب والسلب وايواء شذاذ الافاق من المجرمين والسفاحين والقتلة المأجورين .
و : ((واما هم فمن رؤساءهم الى سفلتهم كلهم فجرة يشربون الخمر اكثر من الماء حدثني من دخل على الرومي من رسلنا ـ ومجلسه غاص بالناس ـ انه قال : شممت رائحة الخمر من الطريق قبل دخولي ، فلما دخلت عليه كدت اسقط من رائحة الخمر ... ))
لأول مرة اسمع بشخص يكاد يغمى عليه لا لأنه احتسى الخمرة بل لان الشخص الذي امامه هو من شربها ..!!
و : (( ... , فالحمد الله الذي اكمد اعدائنا الذين اضمروا لنا مضرة ، وتركهم في حسرة غب حسرة ، يعضون بأنيابهم كل غائط ، ويضربون رؤسهم بكل حائط ، قد سلب الله نعمتهم حيث لم يكونوا اهل للنعم ، وفرق كلمتهم وتركهم هدفاً لسهام النقم, ... ))
لاحظوا مدى انحطاط مستوى الشيخ السويدي الاخلاقي وانحدار الفاظه السوقية , اذ يصف القوم بأسلوب سوقي بذيء منحط للغاية - ( يعضون بأنيابهم كل غائط ) - ؛ والغريب ان اغلب ساسة الفئة المارقة والشرذمة الهجينة يستخدمون الفاظا نابية وكلمات بذيئة حتى في الدوائر الحكومية بل امام شاشات الكاميرات احيانا والشواهد على ذلك كثيرة جدا ؛ وكما قيل ان الاناء ينضح بما فيه , فاللغة الهابطة تليق بأمثال هؤلاء اللقطاء اولاد الشوارع من بقايا العثمنة .
و : (( ... ، وأمر اتباعه ـ اولياء الشيطان واشياعه ، ابناء الرعيان ـ بشن الغارات في السبل على السوابل ، وقطع الطريق على الرسل والقوافل , ... ))
ولعل عبارة ( ابناء الرعيان ) اشارة الى القبائل العربية العراقية المؤيدة ل عجم محمد وقتذاك , وقد وصفهم بكونهم اولياء للشيطان ومن اشياعه , وحصر طاعة الرحمن به ومن على شاكلته من مرتزقة الاحتلال التركي الغاشم ؛ فها هو يمتدح عشيرة العبيد لانهم كانوا مثله يؤيدون الدولة العثمانية التي يعتبرها الممثل الحقيقي للإسلام كما يدعي , اذ قال : (( لم يزالوا ينصرون دولة الاسلام غير متعرضين لجزاء ، ولا مترقبين لحمد وثناء ، فلذلك كان باقياً على كرور الايام ذكر مناقبهم ، وكانت بادية للعيون حميدة أفعالهم وصحة مذاهبهم ، لا يحبهم الا من سلم من نفاق دينه ، وانطوى على حب الاسلام وناصريه يقينه .))
وبما ان المحتل الاجنبي لا امان له ؛ اندلعت فيما بعد معارك ضارية بين العثمانيين واتباعهم وعشيرة العبيد بزعامة سليمان بيك الشاوي ؛ ولا أدري عندها ما قال الشيخ عبد الرحمن بهذا الشأن ؛ هل ترحم على الطرفين القاتل والمقتول كالعادة , ام انه فضل العثمانيين على العراقيين كما هي سيرة اسلافه ؟! .
و : (( وارسل البيك ممن سلم من المفسدين الى بغداد نحو مائتي اسير ، فامر الوزير المنصور بقتل سبعة كانوا من عتاة المسلمين ومن على الباقين بالإطلاق ، ولما دخلوا بغداد كان الموت اولى لهم ، عراة حفاة بين صفح وضرب ونخس ، وللأولاد خلفهم صياح ، وهو يركضون كطير ذي جناح ، فالحمد لله الذي اعز الدين ، وأضل المفسدين ، ... ))
السويدي عبد الرحمن انتشى فرحا عندما انتصر الجانب العثماني وهزم البغداديون , وراح يصف لنا حالة الرجال البغداديين الحفاة العراة الذين تعرضوا للضرب والركل والسحل واطفالهم وذراريهم خلفهم يبكون ويصرخون , وبعد ان انهى وصفه المقزز حمد الله وشكره على ما حل بالبغداديين من ويلات ونكبات ومهانة على ايدي مرتزقة العثمانيين الاجانب .

و مما وصف به البغداديين ايضا : (( الفجرة , والمنافقين , و الاوباش , الاعداء – اذ قال : (( ولم تشعر الاعداء الا بالمسلمين بينهم فأنهزموا )) اذ وصف اهل محلته بالمسلمين مما يعني ان الاعداء من البغداديين الاخرين كفار ..!! , وقال بحق اهل الميدان : (( واهل الميدان على ضلالهم )) , ومما قال بحقهم ايضا انهم كالأنعام بل هم أضل .
(8)
عجم محمد وتاريخ عبد الرحمن السويدي
من الصعب اقرار العدو بمناقب خصمه او انصافه ؛ وافواه القوم لم تتعود قول الحق وتحري الصدق لاسيما اذا كان الامر يتعلق بالدين او السياسة او الحرب ؛ فعندها يصبح الكذب والتدليس والدجل والتزوير خدعة , والحرب خدعة , ولعل عورة ابن العاص شاهد على هذا النهج الاعوج .
وها هو الافاك ابن سند يخصص فصلا كاملا من تاريخه عن عجم محمد ومما ذكره : (( انه نال الحظ لدى الحكام عن طريق القوادة على اختيه ...)) ؛ هؤلاء المنكوسون اعتادوا الصاق التهم الجاهزة ضد خصومهم فجميع التهم التي وجهت من قبلهم للإيرانيين والمسلمين الشيعة والاغلبية العراقية هي تهم ملفقة وعارية من الصحة .
واليكم تقييم الشيخ عبد الرحمن لشخصية عجم محمد وسرد تاريخه الشخصي كما يدعي : ((ولكنه لما اجتمع عساكر عمر باشا كان من جملتهم عجم محمد وهو رجل من العجم والان له اخوان عند كريم خان ، وجاء الى بغداد ، وكان معه والدته واختاه ، وهن رقاصات يرقصن عند نساء الاكابر ، وهو صغير لا نبات بعارضيه ، قيل انه كان يكتسب بالمؤآجرة ، يؤآجر نفسه لمن اراد ، وكان اذ ذاك امرد جميلاً ، وكان مجيؤه الى بغداد في ايام المرحوم سليمان باشا فأقتدر من التمويه على عقد لو اجتمعت السحرة لاعيتهم الحيلة ، ولو حشر المردة على فلها لاعمتهم مكايده العريضة الطويلة ، قد ارتكب من الشر ما لا يتحلى بمثله من له من الحياء في وجه نضارة ، ومن النفاق ما لا يرضى باستعماله من في مولده طهارة ، ومن التملق ما جاوز الحد وتعدى من التودد الى السخرية ، ومن التصوف بالباطل م لا يعتقده الا الانفس الخسيسة الغبية ، مع طبع رديء يزداد على مدى الايام كدورة ، وخلق دني لو بث جزء منه على الارض لملأها وعورة ، فلو غاص الشر الى بطن السمك لا شتشهل خلقه مغاصاً ، ولو ارتقى الى الفلك لما وجد عنه خلاصاً ، فليت شعري بأي شيء اغتر وحاول الوزارة ، وعلى اي كمال اتكل وطلب لنفسه الصدارة ؟ ابالنسب ؟ فوا الله ما ضرب فيهم كريم قط عرقاً ، ام بالأدب ؟ فوا الله مل يفرق بين سليم وسقيم فرقاً ، ام بالصيانة ؟ فوا الله لو قطع اربا لما وجد في باطنه غير الحريف والتزوير ، ام بالديانة ؟ فوا الله لو نتف سباله طاقة لما شم منه غير رائحة الخمر والخنزير ... ))
انظر الى هذه الاوصاف المتناقضة والتي يكذب بعضها بعضا والى الكم الهائل من الافتراءات وسجع الترهات ؛ فقد زاد هذا السويدي في الطنبور رنة , فابن سند على تعصبه ادعى انه مارس القوادة على اختيه فقط , اما هذا الشيخ الافاك والذي لا يستحي من التفوه بهذه الكلمات البذيئة , فقد اتهم امه ايضا بل وصيره مأبونا ينكح باجر كالعاهرة , علما ان القران يكنى ولا يتحدث عن العورات بصورة سمجة كما يفعل الشيخ السويدي ومن المفروض انه رجل دين وخلقه خلق قراني كما يدعون ؛ ولعل الشيخ عبد الرحمن ربيب العثمانيين ينطبق عليه المثل الشعبي الدارج : (( ذب عارك على جارك )) اذ انه اشار في كتابه الى موضوع الغلمان وشعور الفرح الذي غمره عندما شاهد الغلمان والجواري , فالظاهر ان هذا الموضوع يحتل مساحة واسعة من تفكيره ولا وعيه , و قد تظهر رغباته المكبوتة وتنكشف من خلال التفوه بهذه الكلمات والشطحات , وبما انهم يدعون الانتساب الى الناصبي المتوكل العباسي فلا بأس بذكر شيء من مثالبه بخصوص هذا الموضوع والتي غابت عن ذهن الشيخ السويدي الذي يحاول ان يرمي الناس بالحجر وبيته من زجاج ؛ فقد كتب محمد بن عبد الملك الزيات إلى الواثق وكان وزيره ‏:‏ إن جعفرًا ( يعني المتوكل ) أتاني في زي المخنثين له شعر بقفاه يسألني أن أسأل أمير المؤمنين الرضى عنه فكتب إليه الواثق ‏:‏ ابعث إليه فأحضره ومر من يجز شعر قفاه فيضرب به وجهه‏ ، فلما أتاه استدعى الواثق حجاما فأخذ شعر المتوكل ثم ضرب به وجهه .
ولعل الدليل على تخنثه عدم رضا أخيه عنه وغضبه عليه , والذي يدل على انه يأتي أمورا عظاما كلبسه زي المخنثين والتشبه بهم ، كما أن المتوكل كان يميل إلى مجالسة وتقريب المخنثين امثال :
- المخنث ( عبادة ) : وكان عبادة هذا يشد على بطنه مخدة ، ويرقص بين يدي المتوكل ، والمغنون يغنون : أقبل البطين ، خليفة المسلمين - وهم يعنون عليا أمير المؤمنين والعراقيين - ، والمتوكل يشرب ويضحك .
- المخنث ( علي بن الجهم ) : وكان يبغض الامام عليا ، وكان ابن الجهم هذا مأبونا ، سمعه أبو العيناء يوما يطعن على الإمام علي ، فقال له : إنك تطعن على الإمام علي ، لأنه قتل الفاعل والمفعول من قوم لوط ، وأنت أسفلهما .
واني لأظن انه مثلهم وعلى شاكلتهم فهو مخنث مأبون وقد عده البعض من مشاهير المثليين وعشيقه اسمه شاهك ، فالطيور تقع على أشكالها ، وجاءت روايات دينية بهذا الخصوص نسبها العراقيون الى ال البيت , ومنها : (( لا يحبنا أهل البيت ذو رحم منكوس )) قيل : هو المأبون لانقلاب شهوته إلى دبره .
وفي رواية : (( لا يحبنا أهل البيت الخيعامة )) قيل هو المأبون ؛ وهذه الروايات المنسوبة لآل البيت لعلها لا تكشف الحقيقة بقدر ما تبين لنا مزاج العراقيين العام ومعهم شيعة الامام علي في رفض خط النواصب وتسفيهه والحط من شانه وتنفير الناس منه ؛ فمما لا شك فيه انه ليس كل مثلي يكره ال البيت واتباعهم وليس كل سوي يحبهم او يتبع اعداءهم ان قلنا بان المثلية مرض او انحراف عن الطبيعة كما يذهب البعض لذلك ؛ و موضوع المثلية الجنسية موضوع شائك وله جوانب عديدة لا يسعني الوقت أن أتناولها في هذا المقال ولست بصدد معالجته او تفكيكه او تحليله بقدر ما يهمني تاريخ هذه الشرذمة والتناقض الحاصل بين اقوالهم وافعالهم ؛ حتى مثليتهم تختلف عن مثلية الاوربيين , فالعثماني يغتصب الغلمان بالقوة ويسرقهم من اهاليهم بينما الأوربي قد يتفق مع الاخر البالغ و بالتراضي وطبقا لقانون بلدانهم ؛ فشتان ما بين الاثنين ؛ فهؤلاء المنكوسون ابناء اولئك الشاذين كل ما يفعلونه قبيح ومقزز : ديانتهم ارهاب وذبح وقتل , وعلمانيتهم شعارات فارغة وتطبيق مقلوب , حتى مثليتهم تختلف عن مثلية باقي العالمين .
وكان المتوكل سليط اللسان قذر المنطق لا يتوانى عن شتم فاطمة الزهراء بنت النبي محمد ، مبغضا للمسلمين الشيعة والاغلبية العراقية ، فقد روى الطبري في تاريخه: أن أبا السمط دخل يوما على المتوكل ، فأنشده قصيدة ذم فيها الشيعة ، فعقد له على البحرين واليمامة ، وخلع عليه أربع خلع ، وأمر له بثلاثة آلاف دينار ، نثرت على رأسه ، وأمر ابنه المنتصر أن يلتقطها له .
وفي عام 236 هـ (850 م) - وقيل في عام 237 هـ - أمر المتوكل بهدم قبر الإمام الحسين بن علي ومحو أرضه ، وإزالة آثاره ، وجعل عقاب من يزوره القتل ، وهكذا بعث المتوكل أحد رجاله، ويدعى الديزج أو الذيرج و كان يهوديا لهدم قبر الإمام الحسين ، فامتنع الناس عن ذلك ، اضطر هذا الديرج إلى أن يحضر قوما من اليهود ، فكربوه ، وأجرى الماء من حوله ، ووكل به مسالح بين كل مسلحتين ميل ، لا يزوره زائر ، إلا أخذوه إليه .
هذا الذي لو تتبعت كتب القوم لوجدتهم يصفونه بأنه : ( محيي السنة ومميت البدعة ) ، أو (الناصر للسنة قاهر البدعة ) !! ، ولا أعرف أي سنة أحياها ألا سنة القتل والتعذيب - والخمر والرقص والطرب الذي يدعون تحريمه ومجانبته - ومرافقة المخنثين وسب علي وفاطمة وحرث قبر الحسين وقتل زواره وتشريد الشيعة وتتبعهم تحت كل حجر ومدر.
لقي هذا المتوكل مصيره جزاء عدائه لآل البيت وقتلهم وشيعتهم ومحبيهم من العراقيين والمسلمين ، فلم يمض وقت حتى لقي مصرعه في ثالث أيام عيد الفطر عام 247 هـ (861 م) ، وهو في لهوه وشرابه بين ندمائه ومغنياته ، وعلى يد أقرب الناس إليه ، ولده المنتصر بالله .
و قال ابن الاثير في الكامل في التاريخ ( 6/ 109( : فكان هذا من الأسباب ( يعني سب فاطمه ) التي استحل بها المنتصر قتل المتوكل .
وقد صبوا الرصاص في دبره ولعلها اشارة الى ما كان يفعله ... ؛ ناهيك عن قصص لواط الاتراك والمماليك والوهابية والدواعش فهذه القصص اشهر من نار على علم ؛ فمن المعروف عن العثمانيين شيوع الممارسات الجنسية بين الرجال البالغين والصبيان المرد والغلمان (الحلوين ) فيما بينهم وتفشي هذا الامر في ثقافتهم , ولعل ظاهرة غلمان كوشيك معروفة , فقد كان يتم انتزاع غلمان كوشيك و هم اطفال صغار من ابائهم غير المسلمين , اذ يتم أسرهم كضريبة تعرف بـ ( ضريبة الدم ) , و يبدا تدريبهم على الرقص ابتداء من سن السابعة , و تكتمل مرحلة التدريب بعد ست سنوات , و كانوا يتزينون بوضع مساحيق التجميل و ارتداء الحلي والجواهر ؛ وقد رقص هؤلاء الغلمان في اجواء احتفالية , بمناسبة ختان ابناء السلطان العثماني أحمد الثالث سنة 1720 م , وفي سنة 1805 م كان هناك اكثر من 600 من غلمان - الكوصيك او الكوشيك (Köçek) - في حانات عاصمة الخلافة العثمانية , وقد انتشرت المثلية الجنسية في المجتمع العثماني انتشارا واسعا وكبيرا بل اصبحت أمرا مألوفا مما دفع السلطان عبد المجيد الأول الى الغاء عقوبة اللواط سنة 1858م .
ونرجع الان الى الاوصاف التي اطلقها على عجم محمد , فمن خلال كلامه عرفنا ان اخوي عجم محمد من حاشية الملك الايراني , وهل يعقل لمن كان اخواه من اعوان الملك ان يتركاه يمارس القوادة على امه واخواته ؟؟!!
ومن المعروف عن الايرانيين انهم يعتمدون الطبقية في تسنم المناصب الحكومية فلو كانت عائلة عجم محمد من العوائل البسيطة او المغمورة كما يدعي الافاك السويدي لما قربهم الملك الايراني كريم خان .. .
وقد وصفه بكونه امردَ جميلا مما يدل على مراهقته وصباه ومع ذلك يصفه بالمكر الكبير الذي تزول منه الجبال ولا تستطيع السحرة ابطاله , بحيث يستطيع هذا الفتى الذي لا يميز بين السقيم والسليم كما يدعي من ان يتقرب من الحكام والموظفين بل ويمتلك قاعدة شعبية كما سيأتي .
وقد نبزه بالتصوف ومن الواضح ان التصوف العثماني ما هو الا بضاعة الاتراك واتباعهم وازلامهم وغلمانهم , فالسويدي يعيب نفسه واهله وبنيه من حيث لا يشعر , و لقد كانت شهرة الصوفية العثمانية والمتصوفة الاتراك ورعاياهم في هذا المجال مما لا يحتاج إلى عناء في إثباته ؛ وقد اعترض البعض على المتصوف أبى الحسين بن يوسف وكتبوا له رقعة : (( إنك تحب غلامك التركى ..)) ، فقرأ الرقعة ، ، ثم استدعى غلامه فقبله بين عينيه، وقال : هذا جواب الرقعة ... .
والشيء بالشيء يذكر , ان صدام عندما كان مراهقا يتيما قد هاجر الى بغداد بعد حياة مضنية وشاقة قضاها في قرية العوجة وتعنيف مستمر له من قبل غلاظ القرية اللعينة لاسيما زوج امه , مما دفعه الى ممارسة اللواط مع عصابة بغدادية معروفة , وكل كبار السن من اهالي بغداد وتكريت يعرفون هذه الحقائق الا ان اغلبهم قد تم تصفيتهم او اختفوا اولم يتكلموا قط خوفا من بطش صدام فيما بعد , وكان صدام ( الحلو او المأبون ) التابع للشقي البغدادي المدعو جبار كردي , وبعد صعود نجم صدام في السلطة ؛ أمر المدعو جبار كردي بتصفية كل افراد العصابة الذين مارسوا الجنس مع صدام سابقا عندما كان مراهقا غريبا مشردا في شوارع بغداد ,وبعد ان قام جبار كردي بتصفيتهم جميعا واخفاء حقيقة الميول الجنسية المثلية لصدام , تمت تصفية جبار كردي اخر الرجال الذين مارسوا الجنس مع صدام في منطقة الكرادة الشرقية مع ابن اخته جاسم .
واليكم هذه الرسالة التاريخية التي بعثها عقيد متقاعد سابق يدعى رياض آل شليبة والمقيم في ولاية ميشكان الأمريكية رسالة إلى الغجرية المجرمة (رغد) ابنة صدام عنوانها الى (...) رغد ابنة الرئيس .. هكذا نشأ الوالد الحنون ؛ والتي تتطابق تماما مع قصص وحكايات وروايات الشهود العيان من البغداديين القدامى كأهل الشواكة وعلاوي الحلة وغيرهما ممن ادلى بشهادته سرا للثقات ؛ وهذا نصها :
(( هذه هي نشأة والدك الحنون والرؤوف والطيب اليتيم والتي هي جزء من الشعور بالنقص والعار من السنوات الاولى لحياته ، ان هذه الحقبة الزمنية من نشأة والدك ومنذ ولادته الى يومنا هذا وعبر مراحل حياته وما فيها من ذكريات لم يتح لك التعرف عليها منذ ولادتك وحتى كتابة هذه السطور مما جعلك تعتقدين انك من سلالة الانبياء والملوك والامراء ولتقولي ما تقولي عن العراقيين وتصفينهم بالغدر والخيانة وعن الجندي العراقي بانه هرب ولم يقاتل متناسية بان والدك واخوتك هم اول من هرب من القصر وبعدها هربوا من بغداد ولو كان لهم مأوى خارج العراق لهربوا له، ولو تعلمين كم اعدم من الجنود العراقيين في قادسية والدك المشؤمة بمجرد ان يترك الموضع الدفاعي ولو لعدة امتار وتعتبر خيانة كبرى .
كان الاجدر بابيك واخوتك وعشيرتك اذا كان لهم ذره من الشرف العربي او الوطني ان يدافعا عن القصر الجمهوري وعن بغداد ولا يخرجوا مذعورين هاربين متخفين في البيوت وكانوا عرضة للبيع ليحصل بهم ربيبهم الزيدان ثلاثون مليون دولار !.
ولنعود لنشأة والدك الحنون... ان اكثر العراقيين وخاصة مثلث تكريت الرمادي يعرفون ان حسين المجيد الذي ينتمي الى عشيرة البو ناصر ليس هو الاب الشرعي والحقيقي للوالد صدام ولا يشك اثنان وخاصة من ابناء تكريت والمترددين عليهم من الرمادي والمناطق المجاورة من ان هذه القصة حقيقية وقد رواها لي احد اصدقائي سنة 1978عندما كنا نعمل سويا وهو الاخ (خضير مخلف الجوزة) وهو من ابناء الرمادي حيث كان والده يشتغل بتجارة الزيوت والتمور بين الرمادي وتكريت في زمن مولد صدام وبعدها، وقد حدثه والده بقصة مولد صدام وهو لا يقصها الا لمن يثق بهم ثقه مطلقة وانا اول مرة اذكر اسم هذا الشخص لان الخطر لم يعد موجودا بعد زوال النظام وتنفس الحرية.
ان اول العقد النفسية في شخصية والدك وكثير ما يعاني منها هذه القصة المعروفة عندما كانت والدة ابوك الحنون تعمل خادمة في بيت احد التجار ومن اصدقاء جدك خيرالله طلفاح.
وحدث لها من هذا التاجر ما حدث ويقال انه يهودي فزوجوها من حسين المجيد ذلك الرجل المسكين المهبول وعندما وجد مالا يريده ولا يرضاه اخذ يتمتم ويهمهم وشاع الخبر ولزم التخلص من المشكلة فقتل المسكين حسين المجيد ، قتله اخو خيرالله طلفاح ليتخلصوا من هذا العار ومن هذه الفضيحة وبعدها يولد صدام, وتتزوج امه من ابراهيم الحسن (الملقب بالزكلبي) ويعيش اليتيم بكنف الزوج الجديد الذي كان يكرهه كرها شديدا ولقب الزكلبي هذا مأخوذ على ابراهيم الحسن لأنه يتقلب على النساء.
وعند بلوغ صدام 12 عام سمع من الصغار في الملعب ان اباه قتله خاله وووو فما كان من هذا الشقي الصغير الا ان يقتل خاله قاتل اباه وبذلك احس الخال الثاني خيرالله طلفاح بهذا الخطر وشقاوة هذا الصبي فاستقدمه الى بغداد وهنا تبدا المرحلة الجديدة في حياة اليتيم الشقي وهذه الصورة الحقيقية والواضحة لنشأة ابوك الصبي في بغداد والمعروفة بالأخص لدى سكان منطقة التكارتة في جانب الكرخ حيث تعرف على مجموعة من النشالين واصحاب السوابق وقطاع الطرق ومحترفي مهنة اللواط ... ويلتقون في مقهى صغير في منطقة قريبة من سينما بغداد مقابلة لمطعم باجة ابو طوبان وعمل "ِسكِن" مع السائق كريم لعابه في احدى الباصات الخشبية على خط علاوي الحلة - رحمانية والى مدينة الكاظمية وكان هذا السائق من اشهر المنحرفين في بغداد في ذلك الوقت وحكاية ابوك اليتيم في كراجات ومقاهي علاوى الحلة تعد من الحكايات المثيرة في الشارع البغدادي...
ان الجانب الكبير من الأحداث والشواهد معروفة في بغداد وفي نطاق واسع وبالأخص في منطقة الكرخ فسكان تلك المنطقة يعرفون ويتذكرون الحادثة الشهيرة للعصابة المعروفة عندما اعتدوا بالهجوم والضرب بالسكاكين على احد المواطنين ليلا وقاموا بتسليبه عندما كان مارا بالقرب من مدخل سينما (ريجنت) القريبة من مدخل جسر الاحرار في منطقة الصالحية في بغداد وسلبوا منه نقوده وساعته وخاتم زواجه وما معه من حوائج ويهرع ناس من المنطقة لنجدته ويخبروا الشرطة في مركز الرحمانية وتقوم الشرطة بالبحث عن الجناة وتتابعهم وتلقي القبض عليهم في مقبرة الشيخ عمر وهم كانوا يتعاطون الخمرة والمخدرات واشياء اخرى وعندها اصدر قاضي تحقيق الكرخ يوم 12/3/ 1951 امر القبض والتوقيف بحقهم وثبت من التحقيق والتحري ان التهم الموجهة لهم هي عدة سرقات حدثت في منطقة الرحمانية قرب سينما (زبيدة) واعمال سلب ونهب في ساحة المتحف وفي منتزه المطار القديم المجاور للمحطة العالمية.
وذكر التقرير والموجودة لدينا نسخة منه نحتفظ بها مع امر التوقيف من قاضي التحقيق لمنطقة الكرخ (سوف يأتي نشره في الوقت المناسب) اسماء المتهمين بالتقرير وكما تسلسل فيه : علي ماما (رئيس العصابة ) , و خالد دونكي , و حمودي الأقجم , و طالب ابن ماهيه ,و قيس الجندي , وباسم المعيدي , ومحمد شعيطه (لاعب كرة قدم) , و صدام حسين التكريتي (وكان اصغرهم) .
وحكمت محكمة الكرخ على هذه العصابة بأحكام متفاوتة وكان الحكم على صدام بالسجن لمدة سنة لصغر سنه قضاها متنقلا بين سجن الاحداث وموقف مركز شرطة الرحمانية وكان المفوض (صالح ) يعمل آمراً لمركز الشرطة وهو شاهد عيان ان كنت تحتاجين له الان ليسرد لك ما حدث مع الوالد وكما راها هو وهو الان شيخ كبير السن ويسكن في بغداد!.
لقد تركت هذه الاحداث المبكرة في حياة الوالد الحنون صدام انعكاسات كبيرة على حياته فيما بعد لأنه دخل السجن في مرحلة حرجة من عمره وهو في بداية دور المراهقة ، وتعرض للانحلال والسقوط الخلقي (المعذرة يا سيدتي هذه وقائع حقيقية قد تزعجك عندما يقرئنها الاميرات والملكات المضيفات لك).
وعندما سمع الخال خيرالله طلفاح بهذه الاحداث انزعج وغضب كثيرا وثارت ثائرته على صدام بعد ان تم تداول الاخبار في المنطقة وبين الاهالي وخاصة التكارتة واخوال الوالد من البو ناصر فاخذوا يطلقون عليه لقب (دوحي)...!
وطرده خاله من بغداد ليعود الى امه في تكريت وهنا يكون امام زوج امه ابراهيم الحسن والذي يكرهه كثيرا وبعد فترة قصيرة لم يتحمله زوج الام فطرده من البيت ورجع الى بغداد مره ثانية ليلتحق بالمقهى الصغير الذي كان يعمل به سابقا، وفي هذه الفترة خرج من السجن احد افراد العصابة وهو الرقم (4) طالب ابن ماهيه ليلتقي مع صدام وفي هذه المرة يكون صدام قد بلغ اشده لتكون العلاقة متينه ومتطورة في فن الاجرام والقتل والاغتصاب وحدثت الحادثة الشهيرة اللا أخلاقية في مسرح ملهى (الفارابي) والذي كانت تديره المطربة المشهورة لميعة توفيق حيث تم اغتصاب المدعوة بدرية محمد وعلى مرأى الناس في المسرح وتم ضرب المدعو سلمان توفيق شقيق المطربة لميعة توفيق وقيدوه على احد الكراسي وجردوه من سلاحه وقطعوا خط الهاتف بعد ان رفضوا قطع التذاكر للدخول!
وقد استطاع احد الحضور الهرب واخبر الشرطة في مركز البتاوين، واصدر قاضي تحقيق البتاويين امر القبض عليهم بعد التعرف على اسمائهم وهوياتهم من صاحبة الملهى وهم كل من : طالب ابن ماهية , و قيس الجندي , وجبار الكردي , و صدام التكريتي , و محيي مرهون , و باسم المعيدي , و محمد فاضل الخشالي (الملقب ابو زكية) .
وهنا يحدث تطور في عمل هذه العصابة وتكوين علاقة مع المحامي فيصل حبيب الخيزران الذي علق القضية وهناك سر في العلاقة مع الخيزران والعصابة وتتطور العصابة لتصبح ذات نفوذ وسطوة كبيرة وتتطور وتصبح بعد ذلك منظمة ارهابية اسمها (حنين) وينظم اليها مجموعة من الشقاوات والمجرمين ومنهم : ناظم كزار لازم (الملقب بساطور المنظمة) , و المرعب في عناصرها المجرم الملقب (ابو العورة) , وجبار محمد الكردي (الملقب جبار كردي واخوانه ستار وفتاح كردي) , وسعدون شاكر العزاوي , و وهاب كريم ,و رزاق لفتة , و فاضل الشكرة , و محمد فاضل الخشالي , و محي مرهون، وهو أحد أبرز نجوم المسرحية الاجرامية التي عملتها المخابرات الصدامية في بداية السبعينات وقتلوا فيها من يريدون قتلهم من ضحاياهم من المواطنين الابرياء والمعروفة بحوادث (ابو طبر) وكان ادى فيها المحامي فيصل الخيزران دور بارز! , و علي رضا باوه , و صدام التكريتي .
ولتعلمي يا سيدتي المصون ان منظمة اباك (حنين ) والذي كان يتبجح بأنشائها لها تاريخ حافل بحوادث القتل والا جرام والاغتصاب والاغتيال والسرقة والتجاوز على الحرمات وان عناصرها من اصحاب الشذوذ الجنسي وتربية الكراجات ، ولو نبين لك اسماء من قتلوا على يد عصابة والدك لتفوق بعضها على من قتلوا في الحوادث الاخيرة وما يرافقها من الغدر والبشاعة والارهاب ليس له مثيل حتى يصعب على من لم يشاهدها ان يصدقها .
العقيد رياض ال شليبة )) .
ولا غرو في ذلك فقد نشأ دوحي في بيت خاله المأبون طلفاح الشاذ بكل ما لهذه الكلمة من معنى , والعراقيون يحتفظون بمئات القصص التي تبين انحراف وشذوذ طلفاح المأبون ؛ وقد سلك عدنان طريق ابيه الا ان عدنان يلوط بالمأبونين وليس كأبيه مأبونا , فقد شهد ابو رجوة صديق المطرب سعدي الحلي - والذي كان يلازمه - بذلك , وقال : (( كان عدنان خير الله طلفاح وصباح مرزا واخرين من مسؤولي الحكومة البعثية التكريتية يجتمعون في بيت بجانب الكرخ لممارسة اللواط مع الشباب ( الحلوين ) , وكانوا يرسلون بطلب المطرب سعدي الحلي كي يغني لهم ...)) ؛ وقد اعترفت الحكومة العارفية الطائفية نفسها بجرائم اللواط والاغتصاب التي كان يمارسها الحرس القومجي والبعثية ابان جرائم الحرس القومجي سيئة الصيت .
ومن اللافت للانتباه ان هؤلاء المنكوسين حتى وهم مثليون طائفيون ؛ لا تفارقهم الطائفية ابدا فهي تجري فيهم مجرى الدم في العروق , اذ انهم طائفيون في الحادهم وفي شيوعيتهم وفي علمانيتهم وفي قوميتهم وفي بعثيتهم وفي دعارتهم وفي ( كوادتهم ) وفي مثليتهم ...!!
ينقل لي احد ضباط الامن الوطني عن حادثة تتعلق بهذا الموضوع ؛ يقول قمنا بمساعدة الاجهزة الامنية الاخرى بحملة لتتبع العناصر المشبوهة والمتورطة بتجارة وتعاطي المخدرات وممارسة اللواط بشكل علني عن طريق شقق خاصة للدعارة مقابل اموال كما بائعات الهوى في منطقة البتاويين والسعدون , وتم القاء القبض على مجاميع من الشباب ومنهم شاب جميل يمارس المثلية مقابل المال واسمه عبد الرحمن القراغولي والملقب ب عبودي من سكنة الرضوانية , هرب من ابيه الجلاد الذي كان يعذبه باستمرار وكان احد ضباط الحرس الجمهوري الخاص وقد روى لابنه كيف كانوا يقطعون اوصال الشيعة في الجنوب في اثناء الانتفاضة الخالدة وهو يضحك .. وبعد سقوط الصنم وبما انهم مرضى قاموا بتوجيه اجرامهم نحو عوائلهم بينما التحق القسم الاخر منهم بالحركات الارهابية لان من شب على شيء شاب عليه , وبسبب سوء المعاملة هرب ابنه عبد الرحمن ومارس المثلية وهو في سن ال 16 من عمره واستمر في هذا الطريق الى ان تم القاء القبض عليه عام 2019 , وقد تشاجر مع صديق مثلي معه في سجن مركز السعدون ومما قاله بحق صديقه المثلي والذي سمعه كل من كان في الموقف ونقلوه للضباط فيما بعد : (( انتم الشيعة كفرة , وسيخرج السفياني ويذبحكم ذبح النعاج ..!!))
وما نقموا منه وما شوهوا سمعته الا لكونه من اصول فارسية مما يعني احتمالية لجؤه للإيرانيين والاحتماء بهم والانقلاب على الاحتلال التركي الغاشم وتحرير العراق من سطوة العثمانيين , وبما ان الميول النفسية والخلفية الحضارية لتسوية النزاعات بالطرق السلمية متأصلة في شخصية عجم محمد ؛ فهو بعيد عن روح الانتقام والغطرسة العثمانية و نفسية الظلم والثأر الاعرابية , رفضوه ولم يقبلوا به واليك نص كلام السويدي عبد الرحمن الذي يكشف ميله الى الساسة الطغاة وتحبيذ الحكام القتلة القساة : ((وقبل المعالي عوال لا يغشاها الا البطل الباسل )) اي المجرم الفتاك والقاتل السفاح الذي يصل الى سدة الحكم عبر الجماجم والدم , وهذه العقيدة لا تزال راسخة في نفوسهم المريضة فهم من ابعد الناس عن النهج الديمقراطي والتداول السلمي للسلطة والحياة المدنية المستقرة , وقد وصف عجم محمد في كتابه ايضا بما يلي : ((فكيف هذا الكلب ينال هذه الرياسة وهو غير عارف بمنافعها و مضارها ويريد الوزارة وهو غير صابر على حر نارها ؟ وبعيد على مثل هذا الخبيث طريق مرامها ومنالها وصعب على هذا العلج الارتقاء في ذرى جبالها ؟ ! نعم قد يغلط الفلك بالندرة مرة فيجور في دورانه ، ... )) ؛ فالحكم بنظر هؤلاء المنكوسين مقرون بالحديد والنار وسياسة الارض المحرقة والاذى والاضرار , وقد استشهد بالأفلاك التي سفه الاعتقاد بها في كتابه سابقا , وعلل سبب نجاح وبزوغ نجم عجم محمد الى دوران الافلاك ولم ينسب الامر الى مؤهلات عجم محمد الشخصية ؛ وقد ناقض نفسه اذ قال فيما يخص هذا الموضوع : (( وكان هذا الماكر الخبيث معتقداً بالنجوم ، يكرم المنجمين ويخدم المقومين ، وهم يعدونه بالمواعيد الكاذبة وهو يصدقهم في كل ما وعدوه به ، فبناء على زعمه الباطل كان شؤم هذا الكلب علينا كان من جهة ان مولده كان بطالع الاسد والقمر كان في المحاق والمريخ كان راجعاً بعد الاحتراق وعطارد كان هابطاً والمشتري كان من نفس الطالع كان ساقطاً والشمس سائرة الى تربيع زحل والزهرة ساقطة عن الوتد ، قبحه الله ما هذه الا خرافات كاذبة واحاديث واهية معتقدها كافر بالله العظيم )) وطالما وقع هو و امثاله في تناقضات اقوالهم وسقيم ارائهم فمن باب ينكر تأثير الافلاك ومن باب يثبت ذلك ..!! .
وهذه الحادثة العنصرية وهذا الرفض له سوابق فالقوم لم يتبدلوا ؛ فعندما توفي سليمان باشا في سنة 1762م ، إثر مرض لازمه طوال ستة أشهر ؛ وبعد وفاته كان سبعة رجال مرشحين لخلافته وكانوا كلهم من المماليك وكاد الأمر يتحول إلى حرب بين المرشحين السبعة وتدخل العلماء والأعيان بغية تسكين الفتنة عندها استقر الرأي من أن يكتب بأسماء المرشحين السبعة إلى إسطنبول لكي يتم اختيار أحدهم للولاية بعدها عاد الجواب من إسطنبول باختيار السلطان العثماني لمتسلم البصرة علي باشا، ولكن لم يكن علي باشا من أصول قفقاسية أو جورجية أو تركمانية كسائر المماليك الموجودين بل كان من أصول فارسية ؛ وهذا ما جعل المماليك الأخرين يحيكون المؤامرات عليه ، فخلع من منصبه بعد سنتين من توليه المنصب إثر ثورة مضادة بقيادة عمر باشا والذي كان هو عديل سليمان باشا وكذلك هو أحد المرشحين السبعة للخلافة من بعده ، وعلى إثر ذلك اجتمع علماء بغداد واعيانها وكتبوا عريضة للسلطان العثماني يسترحمونه بتولي عمر باشا واليا عليهم وإن علي باشا كان يريد تسليم العراق لبلاد فارس – هذه التهمة جاهزة وقد اتهموا عجم محمد وسليم افندي الرومي بها - فجاء الفرمان من إسطنبول يقر عمر باشا واليا على بغداد أما علي باشا فقد هرب من السراي متنكرا والتجأ دخيلا لأحد الدور المجاورة ولكن صاحب الدار أخبر السلطات عنه فألقي القبض عليه ومن ثم تم قتله ، والاضداد لا تجتمع كما قيل فهو من اصول فارسية عتيدة وهم اشتات من اصقاع بعيدة وقد تعرضوا للاغتصاب والسبي والاسر فشتان ما بين الاثنين ؛ وهذا السيناريو حدث مع العثماني نوري السعيد ايضا الذي خرج متنكرا عام 1958 وتم قتله من قبل ابناء جلدته ؛ فلهذه الشراذم الاجنبية طبائع لؤم وعادات غدر توارثوها أبا عن جد , و لقيطا عن اخر , حتى صارت نهجا منكوسا سار عليه ابناؤهم وبقاياهم الى يومنا الراهن .
ومن الغريب ان يصف مؤرخ الدولة العثمانية رسول الكركوكلي – التركي الاصل - في كتابه دوحة الوزراء عجم محمد بالبيك ؛ بل وصفه بالباشا ولم يتردد في اتهام بعض البغداديين و زعمائهم بكونهم السبب باندلاع الفتنة في بغداد بل ان السويدي نفسه يعترف بان سليمان بيك الشاوي لامهم على تعصبهم وقتالهم : (( ... , فلامنا على صنيعنا اولاً وقال ، الحق انما هو من اهل الميدان واتباعهم لان سليم افندي رجل من رجال الدولة )) ؛ وكذلك وصفه صاحب مطالع السعود بقوله : ((معتمد الولاية الخزينة دار محمد بك العجمي الاصل )) بينما يتمادى السويدي في ذمه له والصاق ابشع الصفات به , وانظر الى هذا الوصف الذي يصف به عجم محمد اذ يقول : (( هكذا كان الخبيث ، يظهر الخوف ويحارب محاربة الاسد )) لتعرف مدى التناقض والتهافت في وصفه وتقييمه للرجل , ولعل مقولة السويدي هذه تكشف لنا حقيقة أمره , اذ قال : ((ودامت الحرب بيننا وبينهم واشتعلت نيرانه من الطرفين ، وعبر علينا من قومنا الشرقيين ليلاً النقيب ومفتي الشافعية وغيرهما من الرؤساء وتعاهدنا في دار البيك على انا نموت عن آخرنا ولا ندع الخبيث والياً ، ولو جاء منشور السلطان بذلك ابطلناه ، واعتذرنا منه بأمر خلاف ما انهي له , وجبن النقيب ومفتي الشافعية عن العبور منازلهما ، فجئنا بأهلهما ...)) فها هو يعترف بأن الدولة العثمانية لو نصبت عجم محمد واليا لما قبل بذلك , فهل هذا الامر يشير الى كونه ملكيا اكثر من الملك نفسه , او لكونه لا يطيق سماع اسم الايرانيين بسبب تربيته الطائفية ونشأته العنصرية , او لان الامر مرتبط بالأغلبية العراقية وحقها بالحكم والنفوذ والذي قد يستدعي فيما بعد طرد كل الدخلاء والغرباء والمرتزقة مما يشكل هاجسا ينذر بالخطر والتهديد له ولأمثاله .
وبعد هذه الرحلة المضنية والمليئة بالأشواك الطائفية والظلمات العنصرية التي قضيناها في دهاليز هذه الشرذمة الهجينة وكهوفها المظلمة وصحاريها القاحلة , سنعرج الان الى موضوع توصيف الشيخ عبد الرحمن للأحداث العسكرية والمناوشات الحربية التي جرت بين البغداديين والعثمانيين ونجعله خاتمة المقالة في قسمها الثاني .
فقد وصف الشيخ عبد الرحمن نيران مدفعية جماعة عجم محمد بما يلي : (( ... ، هذا الطوب والقنبر علينا مثل المطر لا يفترون عن ضربنا ليلاً ولا ونهاراً ، والحمد الله تعالى ما ضر منا احداً ولا احرق قنبرهم داراً ولا هدم طوبهم جداراً ولا اصحاب احدا الا رجل كلب في علاوي الحلة ، وطاب بعد ذلك ، نعم ، خرق طوبهم بعض الجدران ، ومن غريب ما اتفق ان زوجت جدارنا خرجت الى السطح تريد حطباً كان فوق سطح الدار ، فوجدت فوق الحطب قنبرة مكسورة اربع قطع ولم تحرق الحطب ولم يدر متى وقعت )) الرصاص ينهمر عليهم كالمطر ومع ذلك لا يصيب احدا منهم , بل لم يهدم لهم جدارا ولم يسقط دارا , حتى ان الفذيقة الحارة الملتهبة تسقط على الهشيم فلا تحرقه , بل ان القذائف تسقط على سطح الدار واهل الدار لا يشعرون بذلك كأن في اذانهم وقرا ...!!
وقال في محل اخر : (( وقد ضربوا علينا في ظرف يوم وليلة الفاً وسبعمائة طوب وقنبرة نعدها عداً ، فوا الله تلك الليلة ما بكى لنا ولد ولا ولولت امرأة ، ونسمعهم من فوق القلعة يقول بعضهم لبعض : قد اهلكناهم وابدناهم فهل تسمعون لهم صوتاً ، وكانوا اذا ضربوا طوباً قالوا قبله بالغة التركية : تعالوا الى الاسلام والإيمان )) على الرغم من كل هذه القذائف الحديدية والاصوات المدوية والقصف المستمر لم يبك طفل ولم تجزع امرأة , كأنهم في الملكوت ..!!
وقال ايضا بهذا الصدد : (( والطوب عامل ، واكثر الاطواب والقنبر كان وجهها الى دار البيك ، ولم يصبه ـ بحفظ الله منها ـ شيئ ولم تهدم له لا دار ولا جدار ، ومن عجيب صنع الله تعالى ان اطوابهم لم تبقر الا حائط كل خائن قلبه مع الاعداء يراسلهم خفية ويود ان تكون النصرة لهم ، ... )) في احاديثه السابقة عرفنا ان الرصاص لم يصب ايا منهم ولم يهدم بيتا , الا انه هنا عاد وناقض كلامه وادعى ان الاطواب سقطت على بيوت الخونة فقط وعلى بيت كل شخص يطلب من الله نصرة جماعة عجم محمد بقلبه او يراسلهم خفية ؛ وكأن الاطواب والقنابر تعرف هؤلاء فتهوي اليهم يا سبحان الله ؟!
صدق شيخنا السويدي ولكن لعنة الله على الكاذب الدجال .
بل وصل الامر بالشيخ السويدي ان يشبه زمجرة القذائف واصوات القنابر وازيز الرصاص بطنين الذباب , اذ قال : ((والطوب يضرب على قومنا والرصاص يغني حول آذاننا ونحن ولا نحس ولا يخطر ببال احد منا انه قاتل بل صار عندنا صوته كطنين الذباب )) .
ويستمر الشيخ السويدي بسرده اذ يقول : (( وحضر في هذا الاثناء عندنا هندي من دراويش الشيخ عبد القادر يجيب ضرب الطوب والقنبر ويعرف الاصابة بها معرفة تامة ، ...)) واخيرا جاء الفرج مع الدرويش الشيخلي القادري الهندي الذي سيغير موازين القوى وينتصر على محمد العجمي الفارسي , ولعل ذرية هذا الهندي الان هم من يتهمون سكان الجنوب العراقي بكونهم من الهنود , وشر البلية ما يضحك .
وقال في موضع اخر : (( واخبرني بعض الجواسيس انهم يعجبون من اصابة طوبنا دون اطوابهم ، فقلت له : قل لهم لا تعجبوا بارودنا بدراهمنا ندافع به عن عرضنا ، واذا وضعنا القلة في الطوب وضعناه مع التهليل والتكبير ، والطوبجي لا يضرب الا وهو على طهارة ، فتحملها الملائكة وتضعها حيث اردنا ، وهم منهمكون في السكر تاركون للصلاة ، فسقة فجرة ، فكيف ينصرون علينا ؟ )) اطواب جماعة العثمنة وبقايا الانكشارية والمماليك تختلف عن اطواب البغداديين الشرقيين , اذ ان اطواب هؤلاء تحملها ملائكة الرحمة كي تسقطها على رؤوس العوائل البغدادية كالحميم الذي يشوي الجلود , بل ان الاطواب اصبحت تأتمر بأمر السويدي وجماعته يقصفون بها اي مكان يريدون بمجرد الاشارة لكن بشرط التكبير والطهارة وغسل الجنابة ...!!
واستمر اتباع هذا النهج المنكوس والذي يراهن على الشعارات الطائفية والدعوات العنصرية والمناطقية في صراعهم مع الاغلبية العراقية والمسلمين الشيعة ؛ واليكم هذا المثال الذي يؤكد ما قلناه انفا : فعندما داهمت القوات الامنية العراقية منزلا تعود ملكيته لاحد المسؤولين الحكوميين من المرتبطين بالحركات الارهابية ومن المحسوبين على الاقلية السنية الكريمة ؛ وجدوا اكداسا من العتاد وكل البنادق قد كتب عليها وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى .. هذا هو نهجهم المعروف وهذه هي طريقة تفكيرهم ولن تجد لسيرتهم المنكوسة واجرامهم المعهود تبديلا ولا تغييرا .

.............................................................................................
مصادر القسم الاول والثاني من المقالة
1- لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث / الجزء الاول والسادس , علي الوردي
2- تاريخ العراق بين احتلالين / الجزء الخامس و السادس ، عباس العزاوي .
3- أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث، ستيفن همسلي لونكريك - ترجمة جعفر الخياط
4- تاريخ المماليك في بغداد، سليمان فائق - ترجمة محمد نجيب أرمنازي .
5- كتاب (دواد باشا والي بغداد) عبد العزيز سليمان نوار.
6- كتاب معجم المصطلحات والالقاب التاريخية - مصطفى عبد الكريم الخطيب .
7- حديقة الزوراء – عبد الرحمن السويدي .
8- تاريخ حوادث البصرة وبغداد – عبد الرحمن السويدي – تحقيق الدكتور عماد عبد السلام .
9- دوحة الوزراء – رسول الكركوكلي .
10- مطالع السعود – ابن سند البصري .
11- جهود علماء العراق في الردّ على الشيعة - عبد العزيز بن صالح المحمود .
12- التصوف وآثاره في تركيا أبان العصر العثماني - حنان عطية الله المعبدي
13- تاريخ التصوف في الدولة العثمانية الطريقة البكتاشية نموذجاً - ممدوح غالب أحمد بري .
14- التصوف والطرق الصوفية في العصر العثماني المتأخر – الدكتور علي علي ابو شامي .
15- خرائط جديدة - حكيم نديم الداوودي ؛ بتصرف .
16- رسالة العقيد العراقي المتقاعد رياض ال شلبية على موقع مركز القلم للأبحاث والدراسات .
17- مقالات متفرقة ولقاءات وشهادات ميدانية مختلفة .