القلق من الموت
الوعي بالموت له تأثير عميق على أفكارنا ومشاعرنا وسلوكنا.
تم النشر في 18 مايو 2018
Robert W Firestone Ph.D
على الرغم من اننا وبلا وعي إلى حد كبير, ندرك وجودنا وانه محدود، وحقيقة أننا كلنا يجب أن نموت، وهذا له تأثير عميق على أفكارنا ومشاعرنا وسلوكنا. الخوف والقلق العاطفي المرتبط بتوقع نهاية الحياة مؤلمان جدًا لدرجة أنه يجب علينا حماية أنفسنا. ولذا يجد الناس صعوبة في تحمل مواجهة موتهم مباشرة. لذلك، يقمعوا الإدراك الكامل للموت ، وبدلا عن ذلك قانهم يطورون دفاعات مختلفة للحفاظ على المواد المكبوتة في مكانها, أي لتبقى قضية الموت مكبوته لا تظهر على مستوى الوعي . كما لاحظ بشكل صحيح عالمي النفس الوجوديين فيكتور فلوريان وماريو ميكولينسر (2004) ، "يؤدي الرعب الناتج عن الوعي بالموت إلى إنكار الوعي بالموت وقمع الأفكار المتعلقة بالوفاة" (ص 61).
سيقول معظم الناس أنهم نادراً ما يفكرون في الموت. ومع ذلك ، على مستوى اللاوعي ، فإن إدراك زوالنا النهائي يثير مشاعر القلق من الموت التي تؤثر على جوانب مهمة من حياتنا وتحفز العديد من أفعالنا. أثبتت الدراسات التجريبية التي أجراها باحثوا نظرية إدارة الإرهاب (TMT) أن الأشخاص يغيرون استجاباتهم السلوكية ويزيدون من اعتمادهم على آليات دفاع محددة عندما يتم إثارة موتهم كحقيقة مبرهنة.
في إحدى التجارب، بعد أن تم تقديم كلمة "الموت" للمشاركين ، أيدوا بقوة وجهة نظرهم الخاصة بمجموعتهم العرقية أو الاممية، بينما، في نفس الوقت، قاموا بتشويه وجهة نظر أعضاء مجموعات أخرى كان لهم وجهات نظر خاصة وتختلف عن رؤيتهم. (سليمان وآخرون ، 2015). في قضية أخرى ، أصدر القضاة الذين تعرضوا لكلمة "الموت" عقوبات عقابية أكثر من القضاة في المجموعة الضابطة الذين لم يتعرضوا لسما قراءة "الموت ". إذا كانت كلمة "الموت" التي تم تقديمها بشكل بارز في بيئة تجريبية يمكن أن تنتج تغييرات كبيرة في مواقف وأفعال الأشخاص ، فلا يمكن للمرء إلا أن يتخيل التأثير القوي لعدد لا يحصى من الأحداث في العالم الحقيقي التي تذكر الناس بوفياتهم.
وعي الطفل بالموت
بشكل عام، يتطور مفهوم الموت وإدراك الوجود المحدود تدريجياً مع نضوج الطفل. يدرك الأطفال الصغار ، بعضهم في عمر مبكر- عامين- حقيقة الموت - على سبيل المثال، عندما يموت حيوان أليف أو عندما يتعلمون وفاة أحد الأقارب أو الأصدقاء المقربين للعائلة. بين سن الثالثة والسادسة، يصبح الأطفال واعين بحقيقة أن أمهم وأبيهم عرضة للموت (Kastenbaum ، 2000). في نهاية المطاف ، يدرك الأطفال أنهم في الواقع لا يمكنهم الحفاظ على حياتهم الخاصة.
عند هذه النقطة ، انقلب العالم الذي اعتقدوا في الأصل أنه دائم رأسًا على عقب. إن انبثاق فجر الووعي لدى الاطفال والخوف اللاحق بأنهم يجب أن يموتوا لا يطاقون, ولذا يجأون الى قمع فكرة الموت كضرورة حتمية ليتخلصوا من معاناة الخوف المتكرر من مجرد ذكر الموت. بغض النظر عن وقت حدوث هذا الاكتشاف، فإنه يدمر بشكل فعال وهم الطفل بالاكتفاء الذاتي. على الرغم من وضع الدفاعات لمنع الوعي بالموت من الوعي، فإن مخاوف الأطفال يتم الحفاظ عليها بالكامل في اللاوعي. بعد ذلك ، يستمر الخوف المكبوت من الموت في التأثير بشكل كبير على الحياة الشخصية للطفل النامي ، وبعد ان يكبروا.
آثار القلق من الموت على الفرد
عندما يُثار القلق من الموت ، يميل الناس إلى أن يصبحوا أكثر دفاعًا بطرق تضر بأنفسهم وغالبًا للآخرين أيضًا. على الرغم من أنهم قد يستجيبون في البداية بشكل إيجابي من خلال احتضان الحياة بشكل كامل، لكن بمرور الوقت، يتراجع معظم الناس عادةً إلى وضع أكثر دفاعًا. عندما ينكرون الموت لحماية أنفسهم ، يفقدون المنظور الشامل، مع إعطاء أهمية لقضايا غير ذات أهمية في حياتهم بينما يفشلون في تقدير التأثيرات الأخرى ذات الصلة وذات المغزى. ولذا يميل الكثير من الناس إلى العيش كما لو أنهم لن يموتوا أبدًا ويمكنهم تحمل تبديد تجاربهم الأكثر قيمة
ردود الفعل الدفاعية للموت لها تأثير معنوي على الفرد. و بشكل مأساوي، ينتهي الكثير من الناس بفقدان طموحاتهم وإثارة حماسهم نحو الحياة. و يصبحون تدريجياً أكثر ة وسيطرة، مما يقلل من نطاق تجاربهم في شتى المجالات .ودائما يلجأون لذكر المواقف الساخرة او البغيضة تجاه انفسهم او الاخرين كنوع من الترفية, ويتخلون عن الاهتمامات التي كانت تثيرهم، ويصبحون أقل مرحًا بشكل متزايد وأكثر اكتئابًا وغير مبالين بالحياة .
يعتنق معظم الناس عقيدة دينية للحفاظ على الأمل أو الوعد بالحياة الآخرة. في الواقع ، يمثل الإيمان بالدين أقوى إنكار للموت. يفرط بعض الأفراد في الإفراط في التفكير حول موضوع الموت ، ويتخذون موقفًا أكثر فلسفية لإبعاد أنفسهم خطوة واحدة عن الشعور بموتهم. يجد الآخرون حلاً آخر: يعتقدون أن شخصًا ما سينقذهم في نهاية المطاف - شريك علاقة أو زعيم ديني أو شخصية سياسية.
بعض الدفاعات ضد القلق من الموت لها آثار جانبية مفيدة. على سبيل المثال ، الخلود الرمزي الذي يعززه خيال العيش من خلال الأعمال الخيرية او الإبداعية في الفن والأدب والعلوم. إن إيجاد معنى دائم في الإخلاص للعائلة والأصدقاء والناس عمومًا ، ومحاولة ترك إرث إيجابي له تأثير جيد بشكل عام.
الدفاعات الأخرى ، مثل العيش من خلال الاعتماد على الأطفال كمشروع مستقبلي، لها تأثير سلبي بشكل عام. عانى العديد من الأطفال في نموهم من جهود والديهم لجعلهم نسخ كربونية من والديهم .
الدفاعات الفردية ضد القلق من الموت
أي حدث سلبي أو تذكير بالوفاة ، مثل المرض أو الرفض أو الحوادث أو المآسي ، يمكن أن يؤدي إلى الشعور بالقلق من الموت ، والذي قد يؤدي بدوره إلى دفاعات خاصة ومميزة. هذه الدفاعات ليست كيانات منفصلة ، ولكن يتم تصنيفها هنا لغرض الوضوح
الإنكار: إن إنكار حقيقة الوجود المحدود للمرء هو دفاع رئيسي ضد القلق من الموت. وهذا يتجلى في شكلين: في السعي وراء الخلود الحرفي والخلود الرمزي. الخلود الحرفي مطلوب في الدين أو التدين وهو الدفاع الأساسي الذي ينفي الاستنتاج العلمي الواضح بأن البشر يموتون مثل الأنواع الأخرى وأنه لا يوجد دليل على الحياة الآخرة. تقدم المعتقدات الدينية التوحيدية وكذلك بعض التقاليد الروحية الوجودية أو الوحدوية لأتباعهم أسطورة خلق ونسخة من الحياة بعد الموت, والتي تخفف من قلق الموت الناجم عن المجهول. الخلود الرمزي مطلوب في العيش من خلال إنتاجه الإبداعي ، واستثماره في القضايا ، وألاطفال كأستشمار مستقبلي. ومع ذلك ، في الحالة الأخيرة ، يكون الأطفال قادرين فقط على تخفيف أو تخفيف قلق موت الآباء إذا تبنوا النظرة الثقافية العالمية أو المعتقدات الدينية لآبائهم.
الغرور – الخصوصية-التميز- والتفكير السحري: الغرور هو نظرة إيجابية مبالغ فيها عن الذات التي يستخدمها الفرد للتعويض عن مشاعر النقص والدونية. إنه يمثل بقايا من الطفل الذي لا يمكن تخيله ، والقدرة على الوجود ، والضعف الذي يعيش في النفس. وهي تعمل كآلية للبقاء في أوقات التوتر أو عندما يصبح الناس مدركين بشكل مؤلم لخطأ طبيعتهم الجسدية وعدم ثبات الحياة. إنه يعبر عن نفسه في الاعتقاد العالمي بأن الموت يحدث لشخص آخر ، وليس لنفسه أبدًا. الشعور بالخصوصية يجعل الشخص يشعر بالحصانة من المصير الذي ينتظر البشر "العاديين".
تراكم الثروة والنفوذ: في الأعمال والسياسة والحياة التنظيمية بشكل عام ، الدافع وراء تراكم السلطة والثروة غالبًا ما يكون مدفوعًا بمعتقد خاطئ يساوي القوة والثروة مع المناعة. يدافع الناس ضد مخاوف الموت من خلال محاولة السيطرة على الآخرين وتحقيق النجاح المالي. على الرغم من أن المخاوف الواعية من الموت قد يتم تخفيفها مؤقتًا من خلال هذه الأساليب ، إلا أن نفس المخاوف لا تزال موجودة على مستوى اللاوعي ويمكن أن تزداد شدتها بالفعل عندما يجمع الفرد قوة أكبر.
التغذية الذاتية: السلوكيات الإدمانية وإساءة استخدام المواد تدعم شعور الشخص بالقدرة على النفوذ وتساهم في سلوك الاكتفاء الذاتي المستقل. يستخدم الناس بشكل متزايد إصدارات أكثر تعقيدًا من عادات التغذية الذاتية لتخفيف الألم العاطفي والقلق الوجودي. في الواقع ، تعاني الولايات المتحدة حاليًا من وصفة طبية ومشكلة أفيونية ذات أبعاد مثيرة للقلق حيث يسعى الأفراد جاهدين لطمس ألم وجودهم وتخدير أنفسهم بشبح الموت.
الانشغال بمشاكل زائفة: يبدو أن معظم الناس لا يتحملون حياة بسيطة ومرضية ويفضلون أن يشغلوا عقولهم بمشاكل ميلودراما ومشاكل زائفة بينما يتجنبون الشعور بقضايا حقيقية في حياتهم. غالبًا ما يتفاعلون بشكل كبير مع الأحداث اليومية البسيطة بالغضب والخوف والذعر. في حين أنهم مشغولون ويعانون من هذه المخاوف الأقل أهمية ، يبدو أنهم محصنون من مخاوف الموت
روابط الزوجين الإدمانية: لم يتم الاعتراف بالتأثير المدمر الذي تسببه الدفاعات ضد القلق من الموت على العلاقات من خلال إدامة تكوين روابط خيالية مقيدة ذاتيًا. أحد الأشياء التي تبهرني دائمًا كطبيب هو المدى الذي يبدو أن الناس يرغبون فيه بالأشكال التقليدية المنهكة للسلامة والأمن و "العمل الجماعي" ، ومع ذلك يرفضون التقارب الحقيقي مع أحبائهم. يميل الأفراد إلى إعادة إحياء صدمة الطفولة المبكرة في علاقاتهم الحالية ، وفي نفس الوقت ، الحفاظ على خيال يمكنهم أن يفلتوا من الموت بطريقة أو بأخرى عن طريق الاندماج مع شخص آخر.
يميل الأزواج إلى تمثيل الأدوار المتبادلة (المهيمنة / الخاضعة ، الأب / الطفل ، إلخ) في تفاعلاتهم. كلاهما يشارك في هذا التواطؤ الضار ويجد صعوبة في الانفصال لأن الأنماط المستقطبة توفر وهم السلامة والكمال وتساهم في نهاية المطاف في الشعور بالخلود على مستوى اللاوعي. في الاقتران ، يتنازلون عن وجهات نظرهم الفريدة وإحساسهم بالذات ويحدون او يقيدون حياتهم تدريجيًا.
في وصف كيفية عمل خيالات الانصهار للتخفيف من قلق الموت ، أكد باحثو TMT هارت وجولدنبرغ (2008) ، "يبدو أن العصر الحديث قد بشر بروحانية من الحب الرومانسي ، وهو حل مرتبط ارتباطًا بشريًا صريحًا بالاندماج مع الآخرين. يظهر البحث الديناميكي النفسي الحديث أنه يمكن للناس استخدام العلاقات الرومانسية لحماية أنفسهم من الخوف من الموت ”(ص 107-108).
إنكار الذات التقدمي والانتحار الجزئي: الدفاع المضلل بشكل خاص ضد القلق من الموت هو الدفاع الذي وصفته بالانتحار الجزئي: ارتكاب "حالات انتحار" صغيرة يوميًا لتحقيق السيطرة على الموت. الميل العالمي لدى الأفراد "العاديين" لأن يكونوا أكثر أو أقل تدميرًا ذاتيًا للذات لا يرجع إلى غريزة الموت ؛ بدلا من ذلك ، فإنه يمثل دفاعا هائلا ضد الخوف من الموت. من خلال سحب الشعور والطاقة الإيجابية من الملاحقات الشخصية والنشاط الموجه نحو الهدف ، يقلل الأفراد من ضعفهم أمام فقدان الذات المتوقع من خلال الموت. ومن المفارقات ، من خلال قتل أنفسهم مقدمًا ، بالكاد يلاحظ الناس الانتقال من العيش إلى الموت
طرق التعامل مع القلق من الموت
لأنه لا يوجد حل نهائي لمعضلة الموت ، عندما تظهر المخاوف الوجودية، فإن الناس يأخذون وقتًا مثاليًا لمواجهة حقيقة موتهم، والتعرف على مشاعر الخوف والحزن والغضب المصاحبة لها والتعبير عنها. مواقفهم وأفكارهم مع الآخرين. أقترح أنا وزملائي أن التحدث عن القلق من الموت مع صديق أو زميل في خلوه مشافهة ومشاعر متدفقة يمكن أن يكون مفيدًا بشكل خاص. ومع ذلك ، قد يكون هذا صعبًا أو غير متاح إلى حد كبير لأن الكثير من الناس غير متسامحين مع الموضوع. لحسن الحظ ، من الممكن معالجة القضية في دورات علم النفس والفلسفة ، والندوات وورش العمل المنظمة ، وفي جلسات العلاج النفسي الفردية والجماعية.
بينما يوسع الناس وعيهم بالوحدة والقضايا الوجودية للحياة والموت، ويتأملون في المعضلة الأساسية وسر الوجود، ويواجهون آلامهم العاطفية ، يطورون بشكل عام احترامًا أعمق وأكثر التزامًا لمشاعر الآخرين ورفاههم ، وكذلك على أنها ملكهم. تُترجم هذه المشاعر إلى أفعال اللطف والحساسية والتعاطف مع الآخرين الذين يعبرون طريقهم. عندما نتحدى ردود أفعالنا الدفاعية تجاه القلق من الموت ، نكون أكثر قدرة على مواجهة الموت بتوازن ، ونشعر بمزيد من الوعي ، ونعيش في الحاضر ، ونختبر فرح وألم الوجود دون اللجوء إلى الخيال والوهم. عندما نصبح أكثر انفتاحًا وضعفًا ، نحن قادرون على تبني الحب وروح الحياة بشكل كامل.
ترجمة: د. سالم موسى القحطاني
ابها- المملكة العربية السعودية
References
Florian, V., & Mikulincer, M. (2004). A multifaceted perspective on the existential meanings, manifestations, and consequences of the fear of personal death. In J. Greenberg, S. L. Koole, & T. Pyszczynski (Eds.), Handbook of experimental existential psychology (pp. 54—70). New York: Guilford.
Hart, J., & Goldenberg, J. L. (2008). A terror management perspective on spirituality and the problem of the body. In A. Tomer, G. T. Eliason, & P. T. P. Wong (Eds.), Existential and spiritual issues in death attitudes (pp. 91—113). New York: Lawrence Erlbaum.
Kastenbaum, R. (2000). The psychology of death (3rd ed.). New York: Springer.
Solomon, S., Greenberg, J., & Pyszczynski, T. A. (2015). The worm at the core: On the
